欧洲文化源自“两希”文化， “两希”文化是指希腊罗马文化和源于希伯来人的基督教文化，这两种文化构成了现代欧洲文化的精神家园。其中，希腊罗马文化形成较早，成就辉煌，对欧洲文化具有根源性意义。 不可否认的是，被希腊人和罗马人视为“蛮族”的其他欧洲本土民族同样对欧洲文化的形成作出了不可忽视的贡献，其中凯尔特人、日耳曼人和斯拉夫人由于其分布广、影响大而地位尤为突出。他们虽然在文化上最终都被囊括子基督教世界，但其族裔延续至今并构成欧洲现代民族的主体，其民族文化遗产也己深深扎根于欧洲文化之中。 近代西方的个人自由与民主政治与中世纪的西欧存在着密切联系。个人自由的合法性是从中世纪的贵族特权发展演变而来，近代西方的民主政治模式是从中世纪西欧的等级议会政治发展、改造而来。封建制度“对于整体历史形态的重要性并不亚于向资本主义的转化”。 文艺复兴运动的出现宣告了基督教文化占统治地位的中世纪的结束，迎来了欧洲近代文化高歌猛进的新纪元。诚如恩格斯所言： “这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人一一在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”这个时代对欧洲、乃至全世界的影响都是极为深远的。现在席卷全球的现代化浪潮其直接的源头就可追溯于此。

《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》是一部从城市形成和发展与人类生活互动视角切入的另类的文化史著作，是作者桑内特长期关注和研究的结晶。作者打破传统史学研究框架，独辟蹊径，聚焦于人类身体和城市这两大要素，考察了人类文明演进，确立了复原人类文明史的架构。 在作者筑立的架构中，人类自希腊以来的城市发展史被浓缩概括为三种身体形象，分别以身体的不同器官来命名，相应再现了三个重要时段的身体体验与城市形象的相互关系。第一种类型命名为“声音与眼睛的力量”；第二种类型称作“心脏的运动”：第三种类型称为“动脉与静脉”。 通过这三种类型的描述，桑内特试图告诉我们，文化在创建和利用城市空间方面曾经起到过重要的影响，但现在的城市理念却在造成文化的缺失和人们心灵的麻木。人类只有重新回归身体，回归感觉，才能真正恢复被现代城市文明所排挤掉的人的身体和文化。 《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》出于对现代文明的忧思，从另类视角阐述了历史和现代发展，涵盖历史学和社会学，视野开阔，观点新颖，颇具参考和借鉴价值。

《碧罗雪山歌韵文化》既是木玉璋先生辛勤汗水的结晶，也是碧罗雪山腹地多民族山地文化的精英荟萃。它辑录有傈僳族著名的《射鸟歌》、《逃婚调》、《虎鹰叼羊歌》及怒族的《猎神歌》等诗歌，另外还有几篇介绍傈僳族著名文化传承人的传略以及关于傈僳族文化的论文，是一部珍贵难得的文献书籍。

人们常说，知识就是力量。其实也可以说，知识就是趣味。得了知识，把自己变得强壮，固然好，可是人生活若无趣味，恐怕要更糟糕一点。《中国文化中有关衣食住行的100个趣味问题·住行卷》这本“知道吧”的小书，就是增广趣味的东西：涉及的内容，照学科术语说，是“文化史常识”，就是古老历史中人们衣食住行、吃喝拉撒等方面的掌故、趣闻。这方面汪汪如，《中国文化中有关衣食住行的100个趣味问题·住行卷》也只是攫取其中的一部分，计有服饰、饮食、建筑、交通等若千方面。其他方面，将来还会陆续写出。

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《后革命时代的文化主题：列宁文化思想研究》的研究与写作，缘自20年前的一次偶然阅读。1978年后，中国确立了以经济建设为中心的发展思路；可能出于政治辩护的需要，经常有“权威”学者引用列宁晚年《论合作社》中的一段话作为依据：在政治斗争、革命、夺取政权的任务大体结束以后，俄共（布）应该将工作重心转移向“和平的‘文化，组织工作”。为了与我们的经济建设为中心相呼应，许多人将此处加引号的“文化”解释为经济。1990年我读到了这一观点，但有点好奇：明明是“文化”，怎么能解释为经济呢？如果指的是经济，列宁又为什么不直接使用“经济”这个更容易明白的概念呢？好奇心驱使我找出列宁的原文，在仔细阅读后发觉：“文化”就是文化，而且只有作文化来理解才能真正体现列宁在文中提出的“对社会主义的整个看法根本改变”的深刻蕴含。

提到古希腊，我们的脑子里立刻会浮现出动人的神话故事；提到古埃及，我们的脑子里立刻会浮现出不朽的金字塔；提到巴比伦，我们的脑子里立刻会浮现出高耸入云端的通天塔和金碧辉煌的“空中花园”……无论是古希腊人、古埃及人、罗马人、不审古印度人、巴比伦人、玛雅人，抑或印加人、阿兹特克人，都给今天的我们留下了宝贵的精神文化和物质文化遗产。然而，这些曾经灿烂、辉煌的文明最终成了人类历史舞台上的过眼云烟，令人唏嘘不已。

何谓欧洲知识分子？沃尔夫？勒佩尼斯在法兰西学院欧洲讲坛（1991—1992）作出了经典阐释，本书即是该系列演讲结集而成。法兰西学院几百年来一直是欧洲最著名的科学机构之一，其欧洲讲坛享誉世界。本书专门阐释了近代意义上的欧洲知识分子的源起、类型和责任，以文艺复兴以来重要人物（涉及拉罗什富科、布丰、卡尔？冯？林奈、约翰？温克尔曼、圣伯夫、保尔？瓦莱里、马尔萨斯、亚当？斯密、马克斯？韦伯、卡尔？曼海姆、马修？阿诺德、朱利安？班达、米歇尔？福柯、哈贝马斯、皮埃尔？布迪厄、乔治？康吉扬等）和重要思潮为线索，以知识分子的经典困境——“乌托邦与忧郁症”为主题探讨了社会的有序与无序；从博物学到自然史的变化，论及世界知识和自然界秩序的确立。贯穿其中的是欧洲精神政治的历史，并对当下知识分子的责任和使命作出深刻反思。

这就是日本。空间的不陌生，记忆的不陌生，现实的不陌生，是否意味着对日本的真正了解？细思量下，我们对日本，又知道多少呢？譬如日本料理中的“三德六味”，再如大奥帐下的细碎脚步声，又如别墅式的日本独栋建筑，这一切的一切，就构成了你所不知道的日本……这本《你所不知道的日本（日本文化风情图）》由张永平和高冉编著，四十余篇文章，在方寸之间，展示了一个神秘而五光十色的日本。 《你所不知道的日本（日本文化风情图）》适合日语专业学生及广大日语爱好者阅读。

《故宫学刊（2011年·总第7辑）》主要内容包括：明世宗与道教浅论、紫禁城建筑的政治内涵、皇极殿考略、乾隆太上皇宫宁寿官营建考、明代断事司考述、宣德朝官造漆器研究、痕都斯坦及其玉器考、清帝御制灯词初探、黄易诸传述评、乾隆时期宫廷钟表收藏考述等等。