雅燕飞觞，清淡挥座，使君高会群贤，密云双凤出破镂金团，窗外炉烟似动，开瓶试，一品香泉。

《文化管理引论》试图引入现代管理学理念，从新时期文化与文化产业管理的现实需要出发，力图在理论的阐述和实践的考察分析中，探讨新形势下如何依据我国国情确立文化管理的基本法则，考察现有文化管理体制的特点与局限，在此基础上着重探究文化管理如何根据现实需要进行管理变革与管理创新。在写作过程中，笔者试图将全球视野与区域考察相结合，既注重探讨作为意识形态的文化管理，又关注文化产业化的管理；既探究新兴的网络文化的管理，又注重考察如何运用网络技术进行文化管理手段的创新。同时，还关注现代文化管理中文化政策的重要作用和创新的可能，以及全球范围文化遗产保护热潮的兴起，特别是管理与发展、保护与开发之间的博弈和协调问题。

跨语言文化研究涵盖中国语言文学和外国语言文学，不仅是这两个学科之综合，而且极具边缘交叉学科之特性。它与哲学、人类学、社会学、交际学、心理学、教育学等学科有着千丝万缕的联系，因此除了语言学和文学这两大支柱学科之外，还涉及语言哲学、语用学、修辞学、文体学、翻译学、社会语言学、心理语言学、认知语言学、跨文化交际学、人类文化学以及语言教学等学科方向。张京鱼主编的《跨语言文化研究（第二辑）》旨在向广大读者，尤其是跨语言文化研究学界和第二语言（外语）教育界的学者、高校的本科生和研究生，展现独特的视角，提供具有全新参考价值的学科研究信息。

在西方人眼里，咖啡的醉人之味，甚于香吻和佳酿。然而芳醇如它，却是不折不扣的东方血统：从埃塞俄比亚到阿拉伯，再到土耳其，后经由威尼斯人，咖啡来到欧洲；此后伴随着欧洲殖民者的开拓而走向世界。如若循着这一缕芳香，自东而西漫溢至欧陆、亚洲、美洲，乃至世界上的各个角落，就会发现：咖啡这一路的长途旅程竟与世界近现代文明发生和发展的轨迹一一印上，堪称一段芳香传奇！这段传奇诉说着关于咖啡的神话和它的？播历史，以回忆录的方式娓娓道出。 历史行至现代，人们的生活方式与价值观念都随着科技的进步而发生了改变。这个时代，效率至上，步调飞快：出门有飞机地铁，只发短信不写情书，大卖场挤走小卖部，连咖啡也从过去要慢烘慢磨变成了如今的即冲即溶、立等可喝。星巴克忽如一夜春风来地开遍世界，旧金山、北京、伦敦、威尼斯……这些连锁的咖啡厅长着一模一样的脸，它们在大都会的机场和商业中心不断地被复制——一如这个时代的艺术品。生活在现代的人们，坐在门脸酷似的咖啡馆里，点上一杯咖啡，它可能是加了牛奶的卡布奇诺，也许是滴入爱尔兰威士忌的爱尔兰咖啡，或者是点燃了白兰地的皇家咖啡，在温热里追忆似水年华。

杜学文编写的《追思文化大师》是关于研究中国文化大师的文集，书中收录《鲁迅的蛛丝马迹》、《鲁迅为什么“骂”人》、《鲁迅留学期间的境遇》、《太不世故的鲁迅》、《另一个鲁迅》、《小事也是事》、《胡适的为人》、《胡适的韧性》、《胡适内心深处的非“自由主义”情结》、《胡适的为人》、《胡适论文的平民情结》等文章。

《新国学（第8卷）》主要内容包括：论《越娘记》和《太原意娘》中的改葬情、诗学与诗艺：读钱锺书先生的诗、唐宋诗词中人声的声情作用、宋代鳞介题咏中的自然观察与书写等内容。

《吸血鬼》旨在以尽可能广泛的视角介绍吸血鬼：他们在全世界范围内的．多样性和文化差异。抛开“你大脑中固有的影像”，这里讲述的吸血鬼可能是你不知道的，他们潜藏在这个星球的每个地方，每个角落的阴影里。不论你在哪里，不论深夜还是正午，邪恶躁动的吸血鬼可能比你想象中的离你还要近。

《文化战略》是作者最新著作，从历史和现实说明中国作为大国在崛起过程中的思想变迁的踪迹：无论是从经济上清理跨国资本运作与文化霸权的关系，还是从文化上看数码复制时代的平面化问题，或者从关键词的考察中看全球化中是否存在“世界文化”来临或使全球文化出于碎片化问题，都大抵能激发我发现新问题的新视角。《文化战略》坚持世界各种文化平等对话的立场，力求从东西方对话中催生出—种人类重返精神生态家园意识和人类资源共享的和谐精神。

“熟识而又不知”、“似是而非”是《常识非常知》为您解惑的原则与特色。《常识非常知》秉承“常识改变生活模式，问题引发思维革命”之宗旨，广集近年来社会关注度较高的中西方文化常识，精心设计系列奇思妙问，可谓深入浅出，妙趣横生。问题尽管出乎意料，常识却又贴近日常生活。譬如：“男左女右”是怎么来的？为什么说“替罪羊”而不说“替罪牛”？阿拉伯数字是阿拉伯人发明的吗？为什么称物体或物件为“东西”而不是“南北”？“一刹那”有多久？为什么“鸽子”和“橄榄枝”象征和平？十二星座起源于什么样的神话故事？为什么称“未婚少女”为“黄花闺女”？天安门有几扇门、多少扇窗？门窗数有什么特别含义吗？麻将是如何发明的？扑克牌里J、Q、K人物有原型吗？“达芙妮”品牌中的达芙妮指的是什么？为什么新手被称为“菜鸟”？您还不一定知道“戈尔巴乔夫”、“史密斯”、“泰勒”这些常见人名本意却是罗锅、鞋匠、铁匠、裁缝！至于“上当”，“吃豆腐”、“二百五”、“敲竹杠”等习语的来源你说得出吗？上述充满趣味性、科学性与知识性的问题，诸多答案出乎意料，且新颖独特、妙趣横生，其所蕴含的知识价值不亚于一场“头脑风暴”。

僵尸之说，是比屏幕上张牙舞爪和目瞪口呆的僵尸形象更加复杂的理想。例如，僵尸分友好的一类（他们经上帝批准下凡，恢复死前的凡身，为家人和后代带来慰藉）和不怀好意的一类（他们带着歹意，从坟墓爬出来）。宗教因素也要考虑在内——那些返回人间保护或告诫子孙后代或社群的僵尸。但这些信仰源自哪里，所处的文化如何阐释它们？《僵尸》一书探讨复活尸体的观念如何产生，并探索它们在人类心灵中唤起的传统。所以，请跟随我们一起，沿着僵尸们频繁光顾的暗道，一起寻找答案。这一路将有我们相伴！它的爪子滴着丝丝唾液，眼睛呆滞无神，包着骨头的皮肤如风干一样，腐烂而萎缩，步履拖沓而踌躇。这种东西走动的时候，左右晃动，似乎不是按照自己的意识活动，但定然带着某种恐怖的企图。它的动作敏捷而急促，类似由外力操作的机器人。它不停歇地向前行，寻找活人的肉体。这或许就是行走的死人之写照——僵尸——我们大多数人都熟闻。　《僵尸》探讨复活尸体的观念如何产生，并探索它们在人类心灵中唤起的传统。