《欧亚研究论萃：上海社会科学院东欧中西亚研究所论文精选》具体收录了：《科技进步与生产效益——苏联的理论、实践和问题》、《21世纪中俄关系：关于文明内涵的思考》、《欧洲一体化对中欧关系的影响》、《欧盟反种族主义政策：发展历程与新动向》等文章。

西方文明主要由希腊、罗马、希伯莱、基督教汇流发展而来。罗马代表此岸理性，在政治组织的艺术方面，在世俗生活的文明方面，罗马为后世提供了辉煌的典范。《罗马精神》一书不是什么罗马历史，而是指出在罗马伟大作家眼中罗马人是什么样子的，同时他们自己又表现出罗马人的哪些特质，让他们有别于其他古人。罗马塑造其民众的那种力量，在文学作品的字里行间都显而易见，所有罗马作家们都首先是罗马人，其次才是作为个人艺术家。　让我们在这本书中找寻那些作家所表现出来的罗马精神中的大义……

《温州老街》作者走街串巷，看老街的风貌，探老街的故事，然后把所见所闻流诸细腻的笔端。街道是城市的脉络，熟悉了一座城市的街道，你也就基本熟悉了这座城。温州是一座工商业十分发达的城市，同时它也有丰厚的历史。如序言所说，《温州老街》“不在治史，不在考证”，是在“钩沉史实，爬梳旧闻”，是“用脚写就的活的、流动的、真实的人声物事”。在书中，作者拍摄了大量反映温州老街真实情况的照片，风貌与人物并重。一张张图片，一段段故事，图书给读者展现了温州这座城市的古韵今风。

《中国文化读本》分为37章，抓住中国文化中一些最有特色的内容和亮点（如四大发明、建筑、绘画、饮食、功夫、围棋），用典型的事例和材料进行具体和深入的介绍，在介绍知识的同时，力求讲出中国文化的精神，讲出中国文化的内在意味，讲出中国文化的核心价值。读者对象为：1.对中国文化感兴趣的、有一定中文水平的外国读者；2.在21世纪中华民族将要实现伟大复兴的历史时刻，有志于对我们自己的文化进行重新认识的中国读者。本书看点：1.李岚清同志为这本书写了热情洋溢的序。2.本书通过向国际社会展示古代中国人的精神世界，同时也向国际社会展示了当代中国人的精神世界。3.本书文字明白通畅，有情趣，有韵味，有中国风格。4.本书选了几百幅插图，选图以唯美为标准，封面装帧和版式设计也力求体现中国文化的优雅的品味。这本书不是一本介绍中国文化简单常识的通俗读物，不是一本中国文化的小百科辞典，更不是一本文化导游手册，而是一本能显示中国文化内在精神和中国人的活生生的心灵世界、文化性格、生活态度、审美情趣的文化读物。我们希望这本著作不仅能为国内外读者提供一种对中国文化的生动的、通俗的介绍，而且能为国内外读者提供一种对中国文化的新鲜的、有深度的认识。我们认为，只有这种有深度的认识才能照亮中国文化的本来面貌。

本论文分成四部分，第一部分是郑清茂教授的引论，郑教授宏观地勾勒出“日本汉学”此观念的内涵，其论点具指标意义。第二部分与第三部分的论文分别探讨儒学思想与中国文学的问题，这两部分的论文篇幅最多，也是此次会议的主轴。李庆及林庆彰两位教授的论文按传统的归类，属于经学，经学自然是儒学的一部分；陈玮芬与杨儒宾的论文隐约之间有比较中、日儒家思想史的意味；中峙隆藏教授的论文严格说来不局限在儒学上面，但儒家特重历史意识，方便说来，我们似可将中（山鸟）教授的论文归入“儒学思想的受纳”此一部门。“中国文学的回响”此部门收有五篇论文，金文京、斋藤茂及小峰和明三位教授的论文偏向于文献的引介与诠释。中、日两国交流时间特长，中国文献流落日本者不知凡几，类似的文献考古学工作还大有发展的空间。陈明姿及川合康三两教授做的工作比较像“影响的研究”，国内能触及平安文学的学者极少，遑论研究？陈教授的论文大有开疆拓土之功。川合教授的论文进路比较特别，此文似有“心态史”的意味，他由“堕泪碑”引发联想，并论及后人对此一主题的看法，叙述的工作做得细腻，所以我们也将它收入“中国文学的回响”此一版块。

本丛书以东亚为研究之视野，以儒家经典为研究之核心，以文化为研究之脉络，既宏观中西文化交流，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典与价值理念之变迁及其展望。本书所论乃循由礼与法，或从教育与法制等角度探求，期使传统东亚的政治、社会特质，能有更具体的掌握。

《国故论衡》是一部有关中国语言文学和哲学的概论性著作。全书分上中下三卷。上卷论中国传统语言文字声音，根据声音转变的规律，上探语源，下明流变。共十一篇。中卷论文学，第一次提出文学界说，认为〔有文字着于书帛〕者均属〔文〕的范围；并论及历代散文、诗赋的优劣。共七篇。下卷论诸子学说，通论诸子哲学的流变，尤重道家。共九篇。国故论衡在近代学术史上具有十分重要的地位。在语言学方面，从形、音、义等各个角度展现了汉语发展的自然史过程，揭示了汉语发展演变的一系列重要规律，为使汉语适应新的社会需要，发展为真正统一的近代民族语言，从学术理论方面奠定了重要基础。

在现代消费社会里，新商品令人眼花缭乱的同时，在人民的日常生活中仍然存在着大量能够体现国家个性的普通物品。本书对在中国这个地大物博的国家普遍存在的日常“东西”作了一次筛选、记录，进而完成一个展示和描述中国东西的体系。本书并非单纯地重复地引入历史、文化、民俗范畴，而主要关注的是中国人日常生活中正在使用的东西，涉及人民的衣食住行的常见物品，从其“纯粹本土性”、“变异性”、“额外功能”这三个特点详细介绍了符合“中国式”条件的东西。

有唐一代近三百年间，达到了封建社会的繁荣时期，文官服饰亦平稳发展，依据使用场合的不同文官服饰可分为：祭服、朝服、公服、弁服等。但是，由于朝服、公服等礼节繁琐、穿着不便，唐廷虽于制度层面遵从古制，实际操作中则屡有调整：初、盛唐时期被挎褶服和常服所取代，后官兵褶服逐渐消亡，故一直由常服履行朝服、公服职能。另外，唐代文官还有赐服，即皇帝赏赐之章服、玉金腰带或鱼袋等。与服装的外在用途相比，唐代文官服饰本身质料优良、色彩华丽、纹样精巧，深刻体现了服饰的自然美，并在此基础上追求装束的整体美，但二者绝非孤立存在，而是以伦理美为前提的。唐代文官服饰是当时社会稳定、经济繁荣和文化昌盛的直接反映，是传统风格、西域风格和时尚风格的最佳结合，同时，相对于武官服饰而言，文官服饰复杂繁缛、法度森严，以一身衣衫印证着宫廷严格的等级规范和程序化的生活方式，究其原因，乃是唐朝贵族政治格局及其主导下天朝大国雄伟气魄的外在显现。

温迪·瓦瑟斯坦（Wendy Wasserstein）借本书对生活自助类体裁进行了一次尽情的戏谑模仿，她把今天充斥美国的无动于衷、漠不关心的精神状态来个大汇串。你有权犯懒、成为懒人会给你带来相当的自信，这种自信会以反映到你生活的方面面，瓦瑟斯坦以调侃的语气，带领读者一步步朝着不做承担的惰性的生活迈进。在书中你会发现懒人歌集、懒人早餐条，专门懒人制作的系列纪录片和保证既无刺激也无挑战性的懒人频道；还有懒惰五诫、关于懒人/懒惰的十大谎言、懒人的十条规矩，具有警示意义的十大过于有为者——如征服者威廉、居里夫人、莎士比亚等，林林总总，帮且你在生活、工作，甚至爱情方面获得懒人的完美状态。记住，真爱经常会产生激情，而激情可是懒人的头号大敌，美国伟大的剧作家瓦瑟斯坦在她的幽默中总有一个严肃的观点。这次，她拿生活自助这个行当开涮，讥讽众多文化上和政治上懒惰的美国人。