本书是国家社会科学基金项目“礼仪的伦理学视角”的研究成果，致力于从伦理学的角度观察和分析礼仪。基本的思路是从分析礼仪道德在传统道德中的地位开始，系统而深入地研究礼仪的道德本质、道德结构、道德功能及运行机制，全面地概括和整合礼仪的伦理道德内涵，揭示将道德自律与道德他律有机结合的道德功能的实现途径和机理，礼仪在传统和现代融合中的发展趋势。全书共七章。第一章主要阐述中国礼仪与道德融为一体的特征，分析我国礼仪研究的历史与现状，提出从伦理学角度研究礼仪的思路和方法；第二章主要阐述中国传统文化中的礼仪，分析礼仪的源流和历代思想家对历史的论述，揭示礼仪在传统思想中的作用和地位；第三章主要阐述西方国家和东方国家礼仪教育的历史与现状，比较分析共性和个性，揭示礼仪是东西方文明的交融之处；第四章主要阐述礼仪的道德精神，分析礼仪的道德本质、道德类型和道德机制，揭示礼仪道德的优势；第五章主要阐述礼仪道德的结构，分析礼和礼仪的层次性，揭示构成礼仪和礼仪道德的基本要素；第六章主要阐述礼仪教育的德育功能，分析礼仪的道德功能及实现途径，揭示礼仪道德与职业道德的内在联系；第七章主要阐述和谐社会的公民礼仪，分析中国礼仪文化的和谐精神及和谐社会对公民礼仪素质的要求，揭示加强公民礼仪素质教育的重要性和规律性。作者运用历史分析方法、比较分析方法和理论分析方法，系统而深入地分析礼仪与道德的内在联系，提出了一些有价值的思想观点。（1）礼仪是一种道德。礼仪是中国传统文化的核心内容和精髓，礼仪与道德的结合是中国传统文化的重要特征，“礼教”是“德治”的重要内容。礼仪是蕴含伦理学意义的“仪”，它是“礼”德的表现形式，它所表现的是一种善良的人性，是一种高尚的人格，是一种规范的人伦。“礼”和“礼仪 ”表现道德本质的方式是不同的。“礼”表现道德精神，“礼”是一种精神，而且是一种“善”的精神；“礼仪”表现道德行为，“礼仪”是一种行为，而且是一种“善”的行为；“礼”通过“礼仪”表现出来，“善意”通过 “善行”表现出来。礼仪作为人们在社会生活中遵循的行为规范和准则，它与道德的关系如水乳交融。具体地说，礼是基本的道德规范，礼仪是“礼” 德的表现形式；从领域、内容上划分，礼仪是社会公德，它的内容是社会公共生活中的行为规范和准则；从层次、形式上划分，礼仪是行为道德，礼仪作为礼德的外部表现，主要是一种道德行为，礼仪的道德结构转换，遵循从礼德的意识到礼德的规范，再到礼仪行为的顺序，这是一个从思想观念到规范准则，再到行为活动的发展过程；从部门、行业上划分，礼仪是职业道德，它是蕴含着不同的职业的特征，适应不同的职业需要的礼仪。（2）礼仪的道德机制。礼仪道德机制的实现，要求从社会的礼仪规范变成个体的礼仪意识和价值目标，最后变成个体的礼仪行为。首先，礼仪教育使人们接受礼仪道德规范，并转化为个体的意识和价值目标，从而内在地要求人们发生礼仪行为；其次，礼仪管理使人们遵守礼仪道德规范，从而外在地要求人们发生礼仪行为；再次，礼仪教育和管理使礼仪规范变成社会的共同要求与个体的价值目标，从而实现自律与他律的有机结合。要建构家庭、学校、单位和社会相结合的礼仪教育体系，在全社会广泛而深入地开展礼仪教育，使广大公民增强礼仪意识，掌握礼仪规范，学习礼仪准则，从而把社会道德内化为个体道德，变成个人的礼仪行为。（3）礼和礼仪的结构。“礼”和“礼仪”作为包含着精神的行为规范，具有多层次的结构。其一，礼的基本结构。包括礼、礼仪和礼教；其二，礼仪的基本结构，包括礼仪意识、礼仪行为和礼仪习惯；其三，礼仪道德的基本结构，包括礼仪道德意识、礼仪道德行为和礼仪道德习惯。礼仪道德意识、礼仪道德行为、礼仪道德习惯是礼仪道德活动的三维结构。礼仪道德意识是人们在社会生活中对礼仪道德的认识水平、情感趋同和内心信念，它是人们进行礼仪行为选择的内在机制，只有在礼仪道德意识的指导下，礼仪才是一种能动自觉的道德活动，礼仪道德并非抽象思辨的纯粹的社会意识，而是一种实践理性，只有在实践中得以贯彻，它才能发挥规范人的行为，调节人际关系，完善人的本质的作用。礼仪道德的践履，使人们内得于己，外施于人，在礼仪道德行为的实践中促进人与社会的完善，从而形成了尊礼重德的良好习惯。这种习惯是对礼仪道德践行的一种特殊的调控机制，它是影响和制约人们思想行为的客观的社会力量。（4）礼仪的道德功能。首先是“行为调控”。礼仪道德可以帮助人们调节行为的发生、发展和修正，从而将人们的行为控制在符合礼仪道德要求的范围内。其次是“人格完善”。礼仪道德可以帮助人们认识礼仪的意义、内容和作用，从而将礼仪的要求内化、沉淀、转变为人们的人格素质。礼仪道德功能的实现途径：一是以礼“引”德：礼仪作为一种基础性的行为规范，可以“引导”人们加强道德修养；二是以礼“显”德：礼仪作为一种道德精神的外在形式，可以“显现”人们的道德水平；三是以礼“保”德：礼仪作为一种操作性强的道德规范，可以“保证”道德原则的实施。 （5）和谐社会礼仪教育。和谐是现代社会的特征，中国的礼仪文化是一种和谐文化：礼仪文化追求“秩序”，要求人们遵循共同的行为准则，在此基础上达到“安定有序”的目标；礼仪文化追求“尊重”，要求人们尊重他人，同时也是对自我的尊重，在此基础上达到“互爱互敬”的目标；礼仪文化追求“合作”，要求人们寻求与他人之间的合作，构建稳定的合作关系，在此基础上达到“团结协作”的目标。因此，礼仪素质是现代文明社会公民的必备素质，礼仪教育是道德建设的重要领域。在礼仪教育中，要准确把握和谐社会礼仪教育的内容、方法和重点，整合古今中外的文明成果，安排好教育的内容。采取在教育内容上，实现礼仪教育与道德教育相结合、传统礼仪与现代礼仪相结合、系统介绍与行业特点相结合的“三结合”模式。在教育方法上，实现理论教学与技能训练相结合、知识传授与养成教育相结合、学校教育与社会实践相结合的“三结合”模式。从伦理学的角度研究礼仪，有着重要的理论价值和应用价值。从理论上看，开拓了礼仪研究的新领域，对礼仪进行伦理学分析是礼仪研究的思想理论基础，将礼仪作为学术问题进行研究，致力于挖掘和阐述它的思想内涵，将增加礼仪研究的深度和广度，极大地丰富礼仪学的内容。从实践上看，为加强礼仪教育提供了思想素材，为加强道德建设提供了决策参考，将弘扬优秀民族文化和民族精神，利用礼仪的传统积淀性、规范约束性和民俗渗透性，促进社会主义精神文明，为建设和谐社会创造有利条件。

黄道婆是我国棉纺业的先驱，十三世纪杰出的纺织技术革新家。她在上海松江一带传播、推广棉花种植；革新棉纺工具和纺织技术的历史功绩，不仅泽被故里，造福一方，也极大地推动了我国棉纺织业乃至社会经济的发展繁荣。在“科教兴国”，构建和谐社会，建设创新型国家的今天，在黄道婆的故乡和中国文化最为繁荣的地区——上海，徐汇区不仅建黄道纪念馆，展示她一生所作贡献，并举办黄道婆文化国际研讨会，探讨和弘扬她不畏艰辛、敢为天下先的革新精神。这是一件非常用意义的事情，必将为繁荣中国的学术研究和中国先进文化建设发挥积极的作用。

《诱惑的艺术》的目的是使你具备说服他人、讨人喜欢的能力，这样你周围的人会在不知不觉中慢慢丧失防卫的意识，被你俘获。这是优雅时代的战争艺术。 在每次诱惑中，你都要分析并了解两个方面的要素：首先是你自己，你身上有什么样的诱惑特性；其次是对方，你要采取怎样的行动才能攻破对方的防御之墙，让对方臣服于你。这两个方面同样重要。如果不知道你自身性格中能够吸引别人的特点就草率进攻，你会成为机械的诱惑者，诱惑之术笨拙而生硬。如果你只依赖自己的诱惑天赋而忽视对方的情绪性格，就会犯下极大的错误，并且严重制约你的发展。因此，《诱惑的艺术》分为两个部分。第一部分“谁是诱惑者”描述了9种诱惑类型，还附加了反诱惑因素。这些诱惑类型可以帮助你意识到自己性格中与生俱来的诱惑潜能，这是任何诱惑中最基本的要素。第二部分是“实施诱惑”，这部分囊括了24种诱惑招数和策略，会指导你打造魔咒，击毁对方的防范意识，为你的诱惑增加激情，平添力量，诱导对方彻底臣服。作为连接这两个部分的桥梁，中间还有一章探讨了诱惑对象18种——每一种的生命都有某种缺憾，都有待你填补的空虚之感。了解对方是怎样的性格，不但能帮助你清楚地认识到自己的诱惑特长，更能让你在实施诱惑时有的放矢。忽略哪一个部分都会给你的诱惑造成缺憾。

　　……我们惊异这里的荒凉，更惊异这里充满了人类文明的印记。黑石上刻满了牛、羊、马、驼等动物岩画，其中有一奇特图像，令我们难解难猜：图中人物头部呈圆圈状，中间刻有一圆点，两手环抱于胸前，胸以下左右被两道圆弧包裹，双脚暴露无遗。整个画面怪诞莫测，其比例远远大于周围的动物图案。大家纷纷产生疑问：“这是什么人？”经过仔细分析，它很有可能就是公元前7世纪古希腊学者所说的阿尔泰山“独目人”。……

《重塑中国农民形象：赵本山小品研究（1995-2000年）》运用后殖民研究、话语权力、大众文化、话语权、弱势群体研究等文化研究理论，以及语用学中的话语幽默、认知语境、关联等理论，对赵本山等人通过小品塑造中国农民形象这一文化现象进行了研究。传统中国文化作品中的农民形象多是负面的。而赵本山1995-2000年间在央视春节联欢晚会上演的系列小品，从正面的角度全面重塑了中国农民形象，具有重要的文化意义。

字母的最初构想从何处而来？它是如何发展成为今天最常见的罗马字母系统的？　因为有了字母，西方文明才得以奠定基石。　字母为整个西方世界的认同感提供了重要的要素：以色列人用字母定义他们的上帝、希腊人用字母记录神话、罗马人用字母展现力量；今天，透过网际网路，罗马字母俨然有主宰世界之势。　本书作者以风趣清新的文笔首次对第一次详细地探讨西方字母起源和发展，从埃及、希腊、罗马到俄罗斯、蒙古、西夏，乃至朝鲜，追寻字母足迹所到之处，展现出字母是如何从岩壁碑铭、陶瓷碎片上演进而来的，又是如何在与其它文化的竞争中占据了主流地位的，作者将种种考古发现、历史事件、神话故事与传说编织起来，侃侃而谈，并分析比较字母、楔形文字、象形文字和中文的书写特点。

本书是作者继《西域文明》、《古道西风》之后，推出的又一部探讨古代和中世纪中外文化交流的力作。重点在近年发现的中亚古代语言、艺术与宗教方面的新史料，诸如中原汉文化在西域的初传，犍陀罗语在丝绸之路上的传播，犍陀罗佛教艺术对中国艺术的影响、、中国境内新发现的火祆教古墓、鄂尔多斯出土景教十字架、新疆昭苏西突厥尼利可汗墓碑、蒙古草原新发现的毗伽可汗宝藏等问题。此外，作者还把研究视野从中亚沙漠移向蒙古民族发源地——大兴安岭的额尔古纳松林，所以书名作“松漠之间”。我们今天面临的全球化问题，实际上是从蒙元时代开始的。作者对《元经世大典图》、《蒙古山水地图》、国家图书馆柏林寺分馆藏郑和遗嘱的一系列研究，可以进一步揭示这一点。

2006年3月，以全国文化体制改革工作会议为标志，文化体制改革进入一个新阶段。按照中央总体部署，北京、上海、重庆、浙江、广东等先行综合性试点地区，率先将改革在本地全面推开。其他新开展文化体制改革的省（区、市）都已制定实施方案，确定试点地区和单位，积极推进各项试点任务。文化体制改革正由试点向全国推开，进展顺利，态势良好。一年多来，各地认真贯彻《中共中央、国务院关于深化文化体制改革的若干意见》，解放思想，大胆探索，全面推进体制机制创新，取得实质性进展，积累了宝贵经验。继2005年10月编辑出版《文化体制改革试点经验70例》后，为了贯彻落实中央部署，全面推进文化体制改革，加快发展文化事业和文化产业，我们在各地总结经验的基础上，选择部分地区和单位的典型范例和成功做法，汇编了《文化体制改革经验70例》。全书分10个部分，涵盖了改革工作的主要任务.反映了各地在改革实践中勇于开拓的精神风貌和创造性开展工作的经验，力求突出工作亮点和特色，体现可操作性，以便于宣传文化部门和文化企事业单位学习借鉴，并结合本地实际在改革实践中推广、运用，不断创造新经验，推动改革深入发展。在编辑出版过程中，我们得到各省（区、市）党委宣传部改革办及文化部、国家广电总局和新闻出版总署相关司局的大力支持，在此表示衷心感谢。

约翰·卡洛尔赢得了完全属于他自己的一席之地，这一地带鲜有其他人敢于或有毅力涉足。……他对当今知识分子生活所起的独特作用，在于持续不断的刺激。……在这一对西方文明的再评价中，卡洛尔的非正统的、发人深省的说法，将现代史上具有宗教的，艺术的，和哲学的里程碑置于一个全新的角度。……一些人觉得卡洛尔的书大开眼界，另一些人则对它无比恼怒，但所有人都感到难以释手。　——齐格蒙特·鲍曼与文艺复兴，自由主义和现代性所赐遗产截然对立的某种奇谈怪论……。反映从多那太罗到弗洛伊德的主要作品的一组出色而观点偏颇的素描。　——《新政治家》他的观点夸大其词，具有十足的误导作用，有时可谓危险之至（姑且不说半是狂热的状态），但这些观点是重要的，而且时时溢出才华。如果被他不幸而言中会怎样？　——《卫报》人文主义开创了我们当今所熟悉的西方文明。它的成就包括个体的解放、民主、普世人权，以及广泛的繁荣和舒适。它的使者是现代文化的一些杰出人物——伊拉斯谟、霍尔拜因、莎士比亚、贝拉斯克斯、笛卡尔、康德、弗洛伊德。有些人——路德、加尔文、普桑、克尔恺郭尔——欲将人文主义的精华置入一个更高的真理框架，却难以阻挡其汹涌澎湃的进程。另有些人——马克思、达尔文、尼采——寻求改变人文主义的信条，亦备受他们自己的预言是否成功的检验。人文主义定论凿凿既已如此，约翰·卡洛尔却独辟蹊径，一反自文艺复兴和宗教改革以降为这个世界开启理性、意志和超凡之人的西方文明的构建，娓娓道出一个断裂而引人注目的另类版本。约翰·卡洛尔教授在本书中颇有深意地就人文主义声望鹊起和其后倾覆于矛盾四伏之境重新作出一番观念新颖的研究，这一对西方五百年人文主义实验的失败的重新检视，以及它可悲的文化后果，以2001年的9·11事件画上句号。

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