美国西北大学著名历史学家罗伯特·威布这部《自治——美国民主的文化史》就是通过对美国民主成长历程的考察，分析了影响美国民主制度发展的各种因素，以及美国民主制度的演变脉络。作为美国民主史的资深研究者，罗伯特·威布教授对美国民主文化史的研究与分析，在一定程度上为我们揭示了民主制度成长与发展演变的某些规律性的东西。从作者给我们展现的美国民主制度的画面来看，时至今日，美国的民主制度仍然存在诸多不尽人意之处。可以想像，被视为西方民主制度“楷模”的美国尚且如此，那么，当今众多晚近民主化国家和地区的民主制度在成长与发展中由于受当地历史文化、社会经济发展的物质条件等因素的影响而出现各种扭曲与变异，当不足为怪。

本书系统地汇集了19世以前中国思想文化西传的有关资料和当时中外学者的相关研究成果，论述了欧洲文艺复兴与中国文明、十八世纪中欧文化接触以及中国哲学对耶稣会士、启蒙运动、法国革命和德国革命的影响等问题，征引的中外文献达数百种，并且注释详尽，内容广涉哲学、宗教、科学、艺术、文学各个方面，是中西文化交流史研究方面具有里程碑意义的著作。朱谦之先生的教学研究工作十分广泛，涉及了历史、哲学、文化、文学、音乐、戏剧、考古、政治、经济、宗教和中外交通文化关系等各种领域，有些领域在我国至今还属于开拓性的研究。因之他被人称为“百科全书式的学者”。本书便是朱谦之先生的代表作之一。此书可以算作他的最得意的著作，当然更是功夫下得最大的一部书稿了。为写作此书，他一共花了40年的时间。

布什的亚太战略涉及一个不可避免的主题，这就是中国的崛起，目前中国在朝核问题和在亚洲的反扩散方面的影响力不容忽视，美国的战略是基于对中国崛起的意图和实际影响力的判断，美国担心，随着中国的崛起，中国在亚太地区的影响力越来越大。为此，美国试图通过多边的安排来维持其在亚洲的影响力：如试图将亚太经贸合作组织（APEC）由一个经济性的地区组织变为安全论坛。……通过集中研讨这种形式暴露了我们研究中存在的一些问题，使我们思考如何把中美关系的研究向前推进，笔者写在这里，以与同行共勉。首先，要充分借鉴中外已有的研究成果。做博士和硕士论文的第一步是文献检索，看一看国内外对这一问题过去有过什么研究，有哪些主要的论著，而且要把这一部分写进论文。同行学者在审计时也总是先读这一部分，由此可以看出，作者对这一问题是否真有了解。改革开放已经20多年了，对于中美关系中的许多问题，已经有学者做过研究，或者有了比较丰富的研究成果。我们有些年轻的同行对这些成果不太了解，就在那里辛辛苦苦地做研究，结果也花了不少时间，却没有比别人的前进多少。第二，在挖掘资料方面下大工夫。但凡搞历史的人都注重史料。历史著作不是可以随心所欲地写作的。许多史学工作者都有这个体会：写作的时候真是战战兢兢，最怕的就是史料出问题，即使十分注意这个问题，也还可能在史料方面出现问题，甚至一些大史学家也难以幸免。

她曾梦想摘取科学的桂冠，但历史的机遇却使她与政治结缘；她不动声色而又最终胜出，她的出现改写了德国的历史。35岁以前，这位生长在前民主德国的牧师女儿还与政治毫无瓜葛，她曾是实验室里一位严谨、刻板的年轻物理学家。她相貌平平，不善言辞又不假修饰，在一群头发花白、仪表堂皇的掌权男人中间，她只是一个爱哭的小姑娘。是什么使她一跃成为大国总理？是什么使她在世界上掀起了”默克尔旋风”？21世纪初的国际政坛“巾帼风”中，德国新任女总理默克尔是非常抢眼的一位。对于默克尔，人们仍有很多未解之谜：一个曾经的东德的少先队员、青年团员怎么会成为保守的基督教民主联盟的主席？一个总爱流泪的“科尔的小姑娘”又是如何变成成熟的政治家的？有人说她工于心计，老谋深算，也有人说她谨慎务实，直率坦诚，她到底是怎样一个人？还有，她的科学家的背景对她的政治生涯有何影响？她的家庭、童年、爱好、婚姻又是如何？本书为您展示德国“女总理夫人”默克尔的传奇人生。

本书介绍了十九世纪最具才华的音乐家肖邦在一个浪漫主义时代中闪光的生活故事。这个故事主要发生在巴黎，在那里，他生活了整整十八年，那几乎是他短暂一生的一半时光。讲述肖邦的故事，当然离不开另一个人，她就是乔治桑——一个富有反叛精神的女作家，她是肖邦的情人和保护者。本书作者以丰富的想像力和洞察力，广泛吸收日记、回忆录、通信等素材，描绘了作曲家在巴黎的爱情生活和创作历程，揭示了肖邦与乔治桑深刻的内心世界和曲折的爱情体验。本书介绍了十九世纪最具才华的音乐家肖邦在一个浪漫主义时代中闪光的生活故事。他在巴黎生活了十八年，那几乎是他短暂一生的一半时光，他以其非凡的天赋闪耀在众多群星的中央。这些天才构成了一个时代——雨果、巴尔扎克、司汤达、德拉克罗瓦、李斯特、柏辽兹，当然还有乔治桑——一个富有反叛精神的女作家，她成为肖邦的情人和保护者。本书作者以丰富的想像力和洞察力，广泛吸收日记、回忆录、通信等素材，描绘了作曲家在巴黎的爱情生活和创作历程，揭示了肖邦与乔治桑深刻的内心世界和曲折的爱情体验。

本书作者认为，对文化研究应该采取积极的态度，应该具有综合辩证的精神。文化研究不必排斥审美研究和传统的文学研究，传统的审美研究和文学研究也不必拒斥文化研究。因为，它们之间存在着密切联系，互相促进，而不是互相敌对。许多进行文化研究的人，不仅知识背景是文学研究，而且所用的方法也是文学分析的方法（这些方法当然多种多样）。他们并不是排斥文本，也不是不细读文本，而是扩展了文本的范畴，把一切社会文化现象都当作文本，文学文本只是其中一种特殊的文本。不论是社会文本（社会问题和社会现象）、文字文本（文学作品），还是艺术文本（绘画、音乐、影视、建筑等），都是他们细读和研究的对象。对这些文本，他们像对文学作品一样，都进行仔细观察、解读，并进行具体分析。那种认为文化研究脱离文本的说法，无非是指脱离传统的文学文本。其实这也是一种片面的看法，因为文学文本同样是文化研究细读和研究的对象。

《江湖中国：一个非正式制度在中国的起因》主题不是一件小事，不是故事传奇，不是茶余饭后的街谈巷议，不是清夜里烛光下的小资情调，而是在谈我们民族的膏肓之疾，一个五千年古老文明，一个两千年儒教熏蒸国家的老年顽症。是一部中国近代制度转型史的启蒙读物，一部大众读本，作者依据现实社会中残存的历史遗迹，对过去500年草根社会历史提出了转型叙述，展示了更真实、复杂、迂回的转型原因和过程，凸显了中国现代化过程中被人忽略的江湖蜕变、崛起和干扰因素。作为心志健全的民族，中国人要了解自己，要反思近代走过的道路，决不能患上江湖失语症和江湖健忘症。明中叶以降，对中国农业生产力的承载力而言，全国人口总量已接近饱和，晋、徽、闽等局部地区初显人满为患的端倪，过剩人口开始溢出宗族乡村流落他乡。经300年积聚，至清乾隆末年，人口总量终于突破了农业生产力承载人口的极限。四处逃难求生的饥民犹如洪水蔓延全国。这些脱离了古典定居农耕生活模式的移民群体，逐渐生成了一个包括秘密教门、会党、行帮、商帮等脱离帝国制度控制的江湖社会。清末至民国初期，天地会洪门、哥老会、青帮等江湖势力借参与推翻满清帝国，全面渗入军队、政治、商业和文化等上层社会，黑白两道渐行融会，江湖的价值观、组织模式和习俗规范也从“道上”扩散到整个社会，导致了近代中国社会结构和文化的“江湖化”。今天，形形色色的江湖组织不在了，但江湖的价值观和习俗规范衍变成的隐形惯例制度仍然影响着中国人的思想和行为。《江湖中国：一个非正式制度在中国的起因》以“江湖”解读中国，反思历史，剖析中国的现代化进程，视野宽，史料翔实，见解独到，令人深思。

长久以来，我梦见他如此遥远。他在他的传奇里，头带光环，不可企及。一个伟大的魔术师。他不是人们可以随便认识的人，说些雨季和晴天，说些逝去事物的无意义。他的传奇，人们口中的传奇，以及我对他的书的无尽敬仰，使他离开日常关系的游戏，他并不一定高高在上，只是离得远远的，在某个近乎神圣的门槛的另一边。是的，我读着他的书，写着他的书，我建起了一个神话，使他成了野外的隐士，一个稀有得近乎奢侈的作家的形象。我们偶尔互相通信。1979年11月的一个夜晚，我得到了他的第一封信，就在我的学生公寓信箱里。黑色的字迹，刚劲有力。几句简单的话。在那个黑色月份的喧嚣之中，这犹如一个信号，来自我所爱的人。我仿佛是笨拙地轻敲玻璃门，而他居然回答了我。其他的信件接踵而至，颇有规律，未曾消失于平常日子里。从1987年起变得更加频繁。这算不上通信，算不上时光流逝里的什么共谋。我们的交流一般都有具体明确的现实背景。节日里的祝福，、寄一本书。他从来都不会迟回信。很有礼貌，并且慢慢亲昵起来。昨天晚上，我在离开巴黎以前，想要重读他的几页文字，就在他最后出版的那些书里。我想让我的旅行与几段断想、阅读、风景、儿时的记忆纠缠在一起。那记忆犹如某种出其不意的进发，一生里不同阶段的记忆，不同地理路标的记忆。我想要重读在塞摩瓦（Semois）河谷的那次散步，那林木与水草丛生的阿登山（Ardenne）的断谷；我想要重读有关科斯（Cauisses）高原上那次午餐的叙事，当时有一辆旅行车突然出现，满车都是兴奋的老人；我想要重读巴尔扎克如何授予司汤达骑士称号。我在安热（Angers）车站的小咖啡馆等火车时，还在翻阅这几页，我熟知的内容，一个朋友的随想笔记。我身边，几个大学生背着大背包，读着一本旅游指南。阿姆斯特丹毒品通行自由，这让他们兴奋不已。有一阵子，他们的谈论把我从我的天马行空里拉开，在他们的年龄，我也曾去了阿姆斯特丹，发现了伦伯朗与凡高的宝藏。运河的死水。北方的文字。那调色板上的毒品，我从此不曾离开过。火车穿过卢瓦河，活泼闪亮的河水在我眼前展开。这个二月六日的星期五如此寒冷，树木、河岸、铁路的边沿都结起了霜。这次短途旅程将持续三十分钟。火车上都是回家的中学生。我不再有阅读的欲望。风景抓住了我的心。那些杨树如同雾里的桅杆一般挺立。沼泽，浸在水里的草地。河上所有的小枯枝想必都漂到那儿去了。就在镀金的雾洲之后，一幅水的风景陷入沉睡之中，高不可攀。那些黑船不停经过，打破这风景。扁平的黑船，末梢却是方的。它们全都在那儿，紧挨着铁路，随时都能出发捕鱼，出发渡客。它们犹如风景里的一样装饰，引促冥思的一种食物。人们几乎都要忘了周遭的真实，忘了火车的经过与此形成多么强烈的反差。多水地区的飘荡，大莫尔纳（GrandMeaulnes）的节日。桤木与水里梦幻的王国①。从严守古风的半岛再往前一些，布列塔尼就从那里开始。P5-7

神话、传说和民间故事并不是作为被普遍接受的范畴而提出，而是作为可以运用于跨文化研究中有意义的分析性概念，它们甚至可以运用于其他得到当地认可的“原生范畴”的系统之中。它们来自欧洲民俗学者们在运用这三者时的区分，并且很可能反映出欧洲“民间”的“原生范畴”，然而在另一些社会中它们又轻易地被认为可以简化为两个分类，正如我们将看到的，神话和传说被归到了一起（神话一传说），与幻想性的民间故事区别开来。神话、传说和民间故事并不是散体叙事的独有范畴，在它之下所有其他种类的散体叙事还可分出亚类来。回忆录或轶事，幽默或其他什么，恶作剧或笑话会构成第四和第五个这样的范畴。回忆录或轶事涉及那些为讲述者和他的听众所知晓的人物，然而显然它们会在经常反复的讲述中获得口头艺术的风格，其中一些会在人物为人所知不久就讲述了。回忆录或轶事被作为真实的事情接受，因此可以考虑将其作为传说的亚类，或初级传说（pm-to-legend）。金本杜人（Kimbun（kJ）和马绍尔人（Marshallese）区分轶事与其他传说，正如我们将看到的，然而夏威夷人则不这么做。轶事将不在这里作详细研究。与此不同的，是恶作剧或笑话，它们无须讲述者和他的听众相信，就此而言，它们与民间故事相似。把笑话与民间故事或其他散体叙事在正常形态下区分开来是可能的，只是我还不知道谁这么做过。鉴于笑话在美国民间文学中的重要地位，它们看来应自成一类而与神话、传说民间故事相并列，但是这或许是个有种族中心主义味道的观点，因为在有文字的社会以外，它们几乎无人提及。就对笑话和轶事的关注现状而言，它们显然应受到民俗学家们更多的注意，不过在它们被更多地注意之前，尤其是在无文字的社会中，我倒宁愿暂时把它们考虑为民间故事和传说的亚类。在一些社会中，传统的介绍民间故事的开场程式都提示听众，下面叙述的都是虚构的，无须信以为真。这一提示可能会在结束时重复。

的确，那些令今人汗颜、光辉灿烂的古代文明，就像一部部承载着岁月变迁的史诗，在人类历史的长河中演绎着永恒的绝唱。在历史的更迭中，古埃及、古印度、古巴比伦……这一个个让世人为之震撼的古代文明渐渐地湮没在岁月的尘埃中。然而它却从未淡出过人类的视线，一代又一代的考古工作者在那些保留下来的古代遗址中拨开尘封的迷雾，探寻着往昔的印迹，揭示着昨日的历史，再现着久远的文明。我们把那些沧海桑田般历史变迁中失落的古文明，用简洁的文字和精美的图片再现在读者面前。希望您在开阔视野的同时，对人类的文明进行更深层次的探索和考察，从而更全面深入地认识古代的文明。