荷兰的中国研究有着悠久而深厚的历史。本书所收录的论文不仅回溯了19世纪中期至今荷兰中国研究的历史发展，还探讨了荷兰对中国研究领域中特定学科的关注。荷兰的中国研究源于荷兰在荷属东印度群岛进行殖民统治的需求，在20世纪上半叶对语文学高度重视，并在过去几十年里逐渐转向对现当代中国的学科研究。

本书是暨南大学贾海涛教授关于印度的纪实类文字汇编，这些文章都是作者在印度讲学、开会或学术交流闲暇之际随手记下的日志，大多为一些个人经历或感受，充满真情实感。作者以轻松、活泼的笔调向读者展示了他眼中真实而立体的印度社会。

本书围绕文化资源及其开发应用进行了全面系统的分析、论证和阐述。具体内容包括：一、文化资源开发导论；二、文化资源概述；三、文化资源开发战略与原则；四、文化资源开发价值评估；五、文化资源开发产业形态；六、文化资源开发符号化模式；七、文化资源数字化及应用；八、文化资源资本化运作；九、文化资源品牌化及运营；十、文化资源开发地方实践。

本书聚焦点为26座欧美著名艺术博物馆（以私人美术馆为主）的陈列展示，在前人研究成果的基础上，结合美术馆学、艺术史学等领域的研究方法，以个案研究的方式，探讨了欧洲以及美国一些重要私人艺术博物馆的馆藏形成、展览叙事以及捐赠人意图之间的互动关系。本书将艺术博物馆置于文化史的大背景下进行解析，尤其突出了艺术博物馆作为“总体艺术”（“Gesamtkunstwerk”）的概念，它由德国音乐家威廉？？理查德？？瓦格纳（Wilhelm Richard Wagner， 1813-1883）在1849年提出来的，也被译为“总体剧场”。

上海视觉艺术学院通过与靠前知名艺术院校交流的累积，学校常态化参与靠前艺术设计教育交流项目，如短期及中长期工作坊、师生互访交流、合作项目的开拓及推进、专家咨询研讨会等交流计划。其中，艺术设计靠前工作坊项目以专业辐射面广、内容面渗透深、转换面更有效，显现出鲜明的特色价值，以很经济合理性地使用资助经费的基本要求推进并开拓更多的靠前艺术设计教育交流工作坊内容。同时，通过邀请艺术领域的教学专家共同在工作坊中展开研究，探索艺术与设计学科的优选教学理念、特色和定位、课程内容设计、教学方法和手段，并形成一系列辐射师生的靠前艺术设计讲座。

作者简介：孙捷，海外国家特聘专家）；同济大学设计创意学院教授，当代首饰与新文化中心主任；荷兰籍华人，硕博研究完成于荷兰与丹麦，专注于当代时尚设计与艺术的策划，实践和研究，活跃于高层次的亚欧间文化与设计艺术交流。本书是基于2018年举办的”首届WoSoF世界时尚与首饰设计创新论坛”的成果，集结了全球12国19位先锋设计学者在该领域的新探索与思考。它将时尚的研究作为探讨首饰和相关配饰物件的艺术设计实践、历史、策划和管理的背景，为时尚和设计的创新发展赋予新的启发性视角和行业发展的可能性。时尚作为一个典型的交叉型学科方向，涉及到很多层面，而非仅仅是服装纺织。基于服装纺织品设计的时尚研究通常极少，甚至从未从时尚和设计角度关注到首饰与相关物品的主题与内容，这是缺失且片面的，服装与纺织品并不能诠释时尚设计的研究与发展。

这是一本经得住时间考验的艺术入门经典之作，被翻译成多种语言，再版数次。 作者苏珊·伍德福德依靠她的专业知识和丰富经验，为读者总结出了实用简单的观画方法。原来看懂一幅画是有套路、有方法的。读过这本书再去看画，可以举一反三。 本书在具体的观画方法上展开，从画作主题、表现方式、画外之音、绘画技艺等方面切入，辅以百余幅高清画作图片进行讲述，帮助读者从被动的观者变成主动的、有所领悟的观者。对那些喜爱艺术但总是望而却步的人来说，尤其具有实际指导意义。

什么是摩西“十诫”？蒙娜丽莎的微笑背后隐藏着什么样的秘密？“投身饲虎”是一个怎样的故事……这些我们都应该知道点。

本书为精装上下册套装，其底本是日本民俗学家关敬吾编著的《日本の昔ばなし》三卷本。结集在这里的民间故事，如《桃太郎》《浦岛太郎》《摘瘤子的老爷子》《一寸法师》《割了舌头的麻雀》等，都是从古至今在日本流传、为村中老翁老妪们代代传讲的传统民间故事，也就是笔录的口承故事，故事类型多样，天马行空，想象丰富，是培养儿童想象力的读物。古老的昔话随着岁月流转被口口相传地保留了下来，其中相当一部分在流传的过程中发生了改变，作为日本民俗学之父柳田国男的弟子，关敬吾家在搜集整理这些故事的时候，也在探究这些改变，涉及日本古时的风土人情、生活习惯、民族心理、观念信仰等，跟随民俗学家探究这些改变的发生，也是阅读本书的一大趣味。

苏格拉底被称为西方的圣人、“世界历史的转折点和旋涡”（尼采《悲剧的诞生》15节），他的受审和受死本身就是一件奇怪的事情。与孔子、佛陀和耶稣等其他圣贤一样，苏格拉底述而不作，却被推举为西方哲学的真正开创者，这也让人难以理解。柏拉图的《苏格拉底的申辩》大概就是理解“苏格拉底问题”的好路径。在拉斐尔的名画《雅典学园》里，位于中间的柏拉图一手指天，代表着虔敬，一手拿着《斐多》这本书与《苏格拉底的申辩》极为相似，都是临死前的回顾、劝谕、安慰和告别，只不过《苏格拉底的申辩》是对所有雅典人演讲，而《斐多》是向极为亲近的人讲述。《苏格拉底的申辩》是苏格拉底平生首次公开演说，因有人控告他不信神和败坏青年，他被迫出庭答辩。这大概是西方非常著名的一场庭审，对思想的各个领域都产生了重大的影响。有人曾经把《荷马史诗》比作基督教的“旧约”，而把柏拉图的著作尤其这篇《苏格拉底的申辩》视为“新约”。苏格拉底知道，这场官司是很多年前人们对他的诽谤造成的，于是他借此机会讲述自己一生的主要经历，谈到了自己对人生、智慧、哲学等方面的理解。尤其令人动容的是，他因为献身于神的事以致一贫如洗，而这恰恰就是他的使命之所在。这场申辩一大奇特之处在于，苏格拉底不是为了救自己的命而讲话，而是把法庭当成了人生的大讲堂，为伦理、政治、哲学和宗教观念辩护。他一生都在拯救气息奄奄的高贵精神，这也是神明把他作为“牛虻”派遣到雅典来的原因。总之，《苏格拉底的申辩》是西方非常感人的作品之一，就如同《论语》一样，我们在其中能够聆听伟大的圣人非常深刻的教谕：“缺乏省察的生活不值得过”，士不可以不弘毅，自以为是可笑，不能太关心外在的东西，世界上不只有生死……