《今日何日兮》：此书基本上是集胡兰成生前最后的作品及其遗稿而成，是其生前出版未及而待其死后由弟子朱天文汇整的一本著作。其中《世界的劫毁与中国人》提出史上是女人始创文明，其后是男人将它理论学问化——女人，你的名字是文明。胡兰成再次高谈他的新的发想。然而他写世界文明与劫毁，对美国、日本等国家狂躁的现代工业文明社会之批判，对中国社会的反思，又不无现实的意义，甚至他提出变革社会，重建人世文明的策略，对当代社会都具有深刻的启发作用。

谷文峰编著的《呼唤心灵的革命》讲述了：如果按照大众心理划分历史时代：受“三纲五常”思想的影响，中国走过了几千年超稳定的忠孝时代；近代鸦片战争的炮火迫使中华民族开始引进西学以救国图强，进入了百年追求独立时代；新中国成立后进行的计划经济模式探索，让人们经历了崇尚“一大二公”的时代：市场经济的实践，竞争机制开启了利益追逐时代。当下时代，中国人有了前所未有的自豪感，同时也出现了矛盾期心态：奇迹般地摆脱了千年饥饿的恐慌，却有了追逐权钱的疯狂；走出了如履薄冰、噤若寒蝉的阴影，却显现出非理性的躁动；冲破了迷信崇拜的禁锢，却忘记了该信奉什么；认清了言听计从愚忠的危害，却动摇了做人良知的坚守；称颂着中国传统文化博大精深，却开始走进教堂、向上帝寻找心理平衡；念诵着有一个公平的社会，却在过分地追逐着自私的利益；留恋着家文化的亲情，却有更多的婚外情和家产纷争……现实躁动的心灵，燃烧的欲火，隐忍的怨气，急切的期盼，时时折磨着我们。如果找不到精神的寄托，就会在迷茫、无奈和痛苦中走向绝望。要获得自由的心灵，就需要阅读《呼唤心灵的革命》，从灵魂深处的觉醒，突破习惯思维屏障，找到去心魔至正道的强大内驱力，来一场洗涤灵魂的心灵的革命。树立新的社会理念，也需要一场真正的心灵革命！

《中国人的里子与面子》主要围绕中国人的面子和里子问题进行论述，从国人生活的压力、社会的弊端、文化的前身后事、公务员的潜伏、以及国人的自身的劣根性来构架，淋漓剖析了中国人的性情和心理。阅读此书，能够让你全面的了解中国人的根性，洞悉中国人立身处世的内心世界。

《荒野过客：鲁迅精神世界探论》精选了孙玉石先生多年鲁迅研究的代表性著作。其中既有作者发现 鲁迅佚文的详细考证，又有围绕鲁迅等改造国民性与思想启蒙的问题展开；既在总体上对《野草》艺术特 征进行了概括，也对《野草》研究方法的科学性进行了探讨；作者还对中日鲁迅研究名家著作进行了阐扬 和评价。《荒野过客：鲁迅精神世界探论》充满了作者对鲁迅研究的认真精神、严谨态度以及热爱之情。

孝敬父母，幸福自己。《孝是大幸福》对孝道做了全景式阐述，指出孝道是历史的产物，其本质是敬爱父母及长辈；根本意义是稳固家庭和社会，确定个人位置；孝道是建构主流价值体系的基本要素。本书的中心议题是：孝敬父母，幸福自己。本书分为三个部分：什么是孝道；孝道的意义；孝道在今天。书末附有《孝经》全文，文白对照。一般以为，尽孝是子女的付出，是对父母养育之恩的回报，受益的是双亲。其实尽孝的最大受益者是子女自己。之所以这么说，主要有三个方面。首先，从继承方面看，子女是父母终其一生所积累的物质财富、人际关系、经验教训的继承者。其次，从快乐方面看，尽孝是一个体验天伦之乐、成人之乐、自由之乐的过程，这样的愉悦及其带来的幸福感是其他活动难以企及的，也是不可替代的。再次，从价值观方面看，孝道是树立心灵依托的一个途径。孝道的根子牢牢地扎在人性中、民族性中，为家庭生活和社会生活所必须。今天的孝道无疑是一种历史传承，但绝不是古代的复制品，其中不平等、不公正、不自主等内容已经基本荡涤干净，而亲情则保留下来，并且日益突显。这种中国式亲情是建构主流价值体系的一个基本因素，是具有民族性格的一种基本价值观念。具体到我们每一个人的人生来说，亲情表达的是一种最终关怀，最终价值，是自我的安身立命之所。孝敬父母，从现在做起。

毕昌萍博士的《中国传统文化的幸福思想及当代价值》的实践价值主要有以下几点：第一，有助于建设和谐社会、美丽中国和幸福中国。幸福的本质要求是真、善、美。而该著作揭示并肯定了中国传统文化本质上是一种幸福文化，这就为我们建设和谐社会、美丽中国和幸福中国找到了一种具有中国特色，并为中国民众所喜闻乐见的行动指南和决策依据。从幸福理论来看，中国传统文化提出和构想的小康社会、大同世界，正是真正的幸福社会、幸福世界。第二，有助于消除幸福悖论。所谓幸福悖论是指经济增长而人们的幸福感却没有相应提高，甚至反而下降。它在近二三十年严重困扰着欧美发达国家和地区的人们；而在近些年也开始困扰我国的民众。该著作所阐释的中国传统文化的“幸福目的论”和以人为本的思想有助于经济发展与幸福感提升相互协调，使经济增长为幸福服务。第三，有助于造就和培养“幸福人”。在现代社会，人们拼命追求快乐、幸福，但结果却离快乐、幸福越来越远，成为陷于焦虑、痛苦泥潭中的不幸福的人。而该著作所探析的中国传统文化的幸福之道和幸福之术，使人们得以快乐、幸福地工作、学习和生活，成为幸福之人。孔子的学生颜回及孔子本人就是幸福人的典范，世称“孔颜之乐”。

中国传统的“文化”与西方传统的Culture在词义上有着明显的区别，“文化”本义是身上雕有花纹的人，强调的是人类的社会活动，偏重于人的精神领域；而Culture则是从人类的物质生产活动出发，进而引申到社会领域和精神领域，其本义强调的是人与自然的关系。就中西文化演进过程看，西方表现的是一种科学精神，而中国则是与科学精神对应的“人文精神”，人文精神的基本特质是注重人的“中庸”伦理道德境界，而不注重宗教与科学的两种外超越感。 “文化”在中国古代语言系统中是一个复合词。“文”字最早可见于商代的甲骨文，很像身有花纹袒胸而立的人，后引申为不同颜色交错的纹理，并进而引申为典籍文物、礼乐制度、文德教化等。“化”字出现稍晚，甲骨文中未见该字，有改易、变幻、生成诸义，初指事物形态和性质的改变，后被引申用于教行、迁善等社会意义。

《中小学中国传统文化教育拓展型课程：国学乐歌（小学版）》“立德”、“励志”、“勤学”、“爱国”四方面，按照文字优美生动、内容浅显易懂的要求，从浩如烟海的典籍中选择诗词、民歌、散文、故事、格言、警句等，作为《中小学中国传统文化教育拓展型课程：国学乐歌（小学版）》的内容。“立德篇”的主要内容是“孝敬父母”、“诚信从善”等。“励志篇”侧重于为什么要立志和如何励志。“勤学篇”侧重于为什么要勤学以及具体的学习方法。“爱国篇”主要选择描绘祖国美好山河或抒发忧国爱民情怀的诗文。

《北大授课：中华文化四十七讲》是一部课堂实录，初版后竟然立即畅销海峡两岸，成为马英九先生巡视台北书市时的首购之书，而参加课程的各位学生，全都成为社会各界竞相招聘的对象——这就是《北大授课：中华文化四十七讲》创造的奇迹。文化史家潘之刚教授说：“此为平生所见最有高度、最有裁断，又最有趣味的中国文化史。环顾身旁，从中学生到老学者都爱不释手。”《北大授课：中华文化四十七讲》前半部分，是北京大学学生、台湾大学学生与余秋雨先生之间迅如雷电的“闪问”、“闪答”，涉及当代社会大量艰涩的话题。但一来一往之间，却显得那么干脆、痛快、幽默，充满了阅读愉悦，被评论家誉为“高速运动状态下撞击出来的文化哲学”。这本新版，比以前的版本又增加了很多全新的内容。

我国的传统文化尽管历经几千年，但国学中的一些文化精髓与现实有着密切关系，如：诚信、自强、修身、孝顺等，这些都是中国传统美德和传统文化中最为突出的特色。《老子》《大学》《中庸》便是其中的代表，他们蕴含了丰富而又有代表性的常道常理，是「能够教导人生常则常行」的书。他们经过历史长河的冲刷后，具有了永恒的价值，可以让我们不受时空限制，体会到先人智慧的光辉。《中华传统文化经典读本：老子·大学·中庸》让读者轻松快乐地亲近国学，直观、真切地感受一传统文化魅力的读物。