《从长安到罗马：汉唐丝绸之路全程探行纪实（套装全2册）》全书5卷100章，近500幅图片，60余万字，可以说包容了丝绸之路历史的方方面面：有许多影响历史进程的重大事件，比如河西归汉、海塞之争、张骞“凿空”、隋炀帝西行、土尔扈特回归祖国等；有许多曾经辉煌又消失的王国，比如楼兰国、西夏国、仇池国、吐谷浑国等；有许多富于传奇色彩的历史人物，如张骞、班超、霍去病、细君、解忧、冯燎、王昭君、玄奘、成吉思汗、林则徐、左宗棠等；有历史上活跃在丝绸之路上的众多民族，如匈奴、回纥、党项、吐蕃、吐谷浑、蒙古等。如果说，他从长安出发，经关陇河西、塔里木河流域一路考察，一路写来，是出于对祖国大好山河的热爱，那么，他笔下的国外部分则体现了对历史负责的态度。从与新疆接壤，直到濒临阿拉伯海的卡拉奇，这条中国通往古印度的丝绸之路；再是欧洲部分，与丝绸之路相关的国家与城镇，直到丝路终点罗马，他都下了工夫，依据典籍，实地考察，一丝不苟，十分认真。

傅佩荣教授是台湾地区著名的哲学普及大师。傅佩荣教授作为一位杰出的演讲家，近十几年来，每年开展200多场人生哲学讲座，从学校到企业，从文化团体到基金会，都常见其身影和足迹。还多次应邀前往马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。《心得》以短篇小品的形式对《四书》进行了深入浅出的阐述，阐释了《四书》对现代人的人生启示，并向《四书》中？求圆融周至的生活原则。《心得》包括“学习的乐趣”“修养的途径”“交友与处世”“价值的品位”“命运与超越”等5部分。　本套丛书还包括《自我觉醒》《心灵的曙光》《孔孟与现代人生》《重归心灵家园》《自我的意义》《我读》《我读孔子》《的智慧》《完整人生I》《完整人生II》《我读I》《我读II》《我读》《我读上》《我读下》《哲学与人生I》《哲学与人生II》《从？我出发》《我读》《爱智的趣味》。

《中国富宁壮族坡芽歌书》是一部以原始的图画文字将壮族民歌记录于土布上的民歌集，是迄今为止发现的唯一用图画文字记录民歌的文献，是云南省民族文化遗产的宝贵资源，是我国活着的图画文字之一，具有很高的研究价值、认识价值和开发价值。歌书由81个图画文字构成，每一个图画文字代表一首歌，鲜明地展现了壮族作为稻作民族的诗性思维特点和艺术表现技巧，具有十分浓郁的民族地域特色。

提起耳苏人研究，回忆起一桩往事：1981年夏天在凉山停留期间，很想让女儿宋萱到凉山一趟，做点民族调查，吃点苦，学点知识，幸而刘尧汉小女刘宇也想来，二人又相处甚密，但要到暑假才能来，我们只好等待。其间有到甘洛县调查耳苏人的机会，我们决定去看看，做了两天采访。7月17日，五点起床，赶往西昌火车站，乘火车北上，经冕宁、越西、普雄而抵达甘洛县，此地为古代凉山政治中心，今天也是大县。到甘洛县城已经近下午二点，我们住在甘洛县委招待所，由于时间短，下不了乡，只能同耳苏人杨光才谈谈情况，他是中层干部，又知晓耳苏文化，对我们来访十分热情，答应给我们介绍耳苏人历史和文化。他谈得很多，主要有几个方面：他说，耳苏人是从白石中出来的人，白石在东方大海中，远古耳苏人用石刀，以白石刀杀白羊，用黑石刀杀黑羊。现在在每家耳苏人的神龛上，都供一块白石。耳苏人称东方为“沙尼马吾都”，为白石之意，即日出方向。听说耳苏人原住峨眉山下的平坝上，以耕织为业，后来汉族皇帝来了，打几仗，耳苏人支持不住，往南退却。后来规定，耳苏人只能南下，不能北进。当时西边为藏人，本来让藏人退一箭之地，他们不退，用收买方法，暂住下来。后来汉族皇帝又让藏人退后，一箭射到打箭炉，一射箭，箭往岩石内钻，汉族皇帝说：“这还不是藏人的地方，还应后退。”耳苏人南撤到石棉、汉源和凉山，当时这里森林多，野兽也不少，还有野人，耳苏人靠打猎开荒，才生存下来。耳苏人祖先的房子，是长屋，每幢五间，板墙。现在在团结公社还有这种房子。当时人病了，取香樟树的根，煮之饮服，邪气就去了。过去耳苏人很多，现在少了，有三个原因：一是战争多，夺走不少生命。二是融合到其他民族中去了，主要是汉族和藏族。在峨眉山时，耳苏人有“义扎布”，即王，退到越西、甘洛时有“伙得”，即王子，王子出于吴家，为耳苏一大户，同汉族皇帝打过仗，后来王子失败，退到九龙、打箭炉一带。耳苏人也同孔明打过仗，孔明收买耳苏人，送不少衣服，还有印信，耳苏人不要，把帽子踩在脚下，鞋套在头上，这伙耳苏人叫“兰吉巴色”，即巴录家。这里还有一个故事呢。巴录家有一个男子，叫“托托衣”，骑个骡子乱跑，汉官让他当官，他不干，但两个妻子不高兴，他让大妻做饭，大妻不做，向小妻讨吃的，也不给，自己只好抓两把干酸菜吃了。汉官看他饿了，就请他吃饭，但要在他头上放一碗水，水不能洒，否则杀头。还给他两杯酒，饮酒时，后边有人放炮吓唬他，幸而他面不改色，酒喝了，水也没洒。汉官又给他衣服穿，但让他穿上衣服，爬上刀山，再爬下来，不能身上出血。他也照办了，汉官拿他没办法，就放他回家了。原来他离家前夕，曾对小妻说：“我没回来，不要给骡子喝水。”骡子受不了，在地上扒土找水吃。后来有一个讨饭的人，对主人说：“骡子渴了，应该给水喝。”小妻用盆去喂水，结果骡子死了，后悔没听丈夫的话，后来小妻生一个娃娃，娃娃很大，自小就会说话，说：“我的骡子呢？”小妻对孩子说：“骡子死了。”小娃听后也死了，小妻只好把娃娃埋在房后的山上。不久，在坟山上长出许多竹子，每节竹子都裂开了，出来一人一马，所以后来耳苏人很多。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水账方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。《山海经》全书十八篇，约三万一千字。五藏山经五篇、海外经四篇、海内经五篇、大荒经四篇。《汉书．艺文志》作十三篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书內容以五藏山经五篇和海外经四篇作为一组；海内经四篇作为一组；而大荒经五篇以及书末海内经一篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现得非常清楚。该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》当做历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。

《增广贤文》是中国古代儿童启蒙读物，原来又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才成为现在这样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。《增广贤文》中的大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说等。《增广贤文》虽以道家思想为主，但并不排斥儒家思想。正是由于包含的思想庞杂，使得不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，该书也就具有了阅读的广泛性。《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句编选而成，它的内容十分广泛，从礼仪道德到天文地理，几乎无所不合，同时它的语句通顺易懂。但它的中心依然是讲人生哲学与处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，是我国人民宝贵的精神财富。《声律启蒙》是儿童学习掌握声韵格律的启蒙读物。它包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调。相对于其它全用三言、四言句式，《声律启蒙》更有韵味。这类读物，在启蒙读物中经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。《格言联璧》是清代学者山阴金先生所编，按大学，中庸之道，以“诚意”、正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为骨架，收集跟这些内容的有关的至理名言，按人们的阅读习惯分为八类，从个人到国家，无所不包，无所不有。《格言联璧》一书条理分明，全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。作者的目的在于用前人的至理格言来启迪孩童，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向。它可以说是一本人生指南，其成书问世后便为宫廷收藏，流传民间，甚至传到海外，成为影响深远、历久弥新的蒙学读本。总之，这些书在教育孩子成长、帮助孩子掌握民族文化上具有不可忽视的重要作用，而且有不少内容对成人也有很大的启发作用，他们是老少皆宜的读物。本书把它们编选到一起，目就是让更多的读者了解到更丰富的中国传统文化知识，从中更好的领悟到为人处世的一些道理。

《中国传统文化与旅游》是一本较为系统阐述中国传统旅游文化思想与审美的书。全书分为上、中、下三篇共计11章，上篇为中国传统文化综论，阐述了中国传统文化产生的自然与社会背景，以及主要文化思想流派。中篇为中国传统文化思想与旅游篇，总结了中国传统的旅游思想、审美观念、旅游活动形式及旅游资源的特色。下篇为中国古代文化艺术与旅游，分别从古代绘画、书法、雕塑、戏曲和文学等方面论述了中国古代文化艺术的特征，并从文化旅游资源的角度对其旅游审美进行了探讨。作为文化类旅游书籍，《中国传统文化与旅游》通过逐层深入的体例设计，将读者从传统文化精神引入到传统文化中的旅游文化思想，从传统文化艺术引入到旅游文化资源中的传统文化内涵，从而在传统文化与旅游之间架设起一座桥梁。《中国传统文化与旅游》逻辑清晰，深入浅出，既可以作为旅游管理本科及中高级导游培训教材，也很适合旅游从业人员及旅游文化爱好者阅读。

人是心灵的动物。心灵成长的沃土就是我们的文化，尤其是我们的传统文化。而传统文化中的国学则是滋养心灵的明珠；我们的教育固然需要功利的一面，但同时需要培育我们的心灵仰望天空的一面，要仰望天空，传统国学便提供了最好的素材之一；文化是不断割断的，断代文化下的新人，已经不是此人，而是彼人了，想要成为此人，传统文化是必要的催化剂，而国学则是引子。周玉衡先生的《国学与人生》就是这样的引子。

《丑陋的中国人研究》收录李敖先生的著述更为丰富、全面。与十年前出版的“大全集”相比，增加的篇目文章字数总计一百四十余万言。《丑陋的中国人研究》遵循有关规定，对涉及不能为大陆读者认同的政治取向的内容做了技术处理；对学术思想及观念上的差异则保持原貌；对台湾党政机构名称和职务称谓，采用加引号的处理方式，但引文内和引号内的则不再加引号。

《三字经》从多方面讲述了中华民族的传统美德与人文精神，它对于儿童学习传统文化并养成良好习惯不无裨益。《百家姓》有一千多年历史，在中国广为流传。颇具实用性。《千字文》则是用一千个不重复的汉字.组合成一篇篇行文流畅、内容丰富、朗朗上口的四言长诗。《弟子规》则注重家庭教育和生活教育。它们对于孩子了解中国传统文化有重要作用.它们为孩子健康成长提供了宝贵的精神食粮。