《转型期大众文艺研究》讲述了：20世纪80年代末以来，中国社会结构和文化机制经历了巨大的转型，由农业社会向工商业社会转型，由乡村社会向城市社会转型，由封闭社会向开放社会转型，由伦理社会向法理社会转型，由一元社会向多元社会转型。社会的全面转型使人们的价值观发生了巨大变化。市场经济体制的确立，使得商品经济意识不断渗透到社会生活的各个领域。伴随这种渗透，中国文化在其发展过程中逐渐形成了主流文化、精英文化和大众文化三大板块交叉发展的格局。特别是大众文化，因市场经济及其机制的逐步确立和发展而空前繁荣起来：不仅作品创作数量巨大，而且出现了一支文化素养在逐步提升并日趋成熟的职业性大众文艺创作队伍。尤其是经济发达地区，大众文艺在相当程度上表达了他们的喜怒哀乐，反映了他们的文化诉求，体现了他们的文化品位。在某种意义上大众文艺已成为大众生活的重要组成部分。

本书是以手绘摹本的方式，将《东汉·云台三十二将图》、《唐朝·凌烟阁功臣图》和《明朝·洪武开国勋臣图》合集出版。人物画起源于原始社会的岩画。关于人物画中最难的肖像画的最早记载，见于《尚书·说命上》。《尚书》日：商王武丁想聘有才能的奴隶为相，又恐不合官制，于是推说夜梦上帝赐良弼，依描述画立像，广求于天下。郊野有个筑墙的人奇像，遂引以为相，赐名傅说。《说苑》记载：东周齐敬君为齐王绘九重台，画妻像立于对面，以解相思之苦。齐王见其妻美，出金百万而纳之。存世的最早的肖像画实物是长沙楚墓出土的战国时期的《驭龙图》（见封面）和《夔凤图》。其用笔施墨讲究，依物象的形体、质地和动势，用笔有粗细、刚柔多种变化，线条流畅而富于表现力，从而体现了中国白描人物画在战国时期的成熟。从笔锋和线条的控制上看，不似束笔所画，应为管笔所为。这两幅肖像的创作时期早于造纸术的发明，是在帛上完成的，而帛在当时又是非常昂贵的。能在如此昂贵的载体上，表现如此娴熟的绘画功底，应该代表了当时的最高水平。

《三字经·百家姓·千字文》主要讲述了：《三字经》是我国影响最大、最有代表性的古代童蒙读物之一，被誉为 “千古第一奇书”。相传为宋儒工应麟所作，从南宋起就被广泛用作蒙学教材，直至清末明初。《三字经》全书共380句，结构严谨，文字简练，三字或三字倍数成句，句句谐韵，琅琅上口，深入浅出，流畅有趣。内容分为六个部分，每一部分有一个中心，涵盖面极广，涉及伦理道德规范、名物常识、经史子集、历史次第等，许多语句，如“养不教，父之过”、“勤有功，戏无益”等成为妇孺皆知、世代传诵的名句。 《百家姓》也是一个流传甚广的蒙学读本，著者佚名。它将常见的姓氏编成四字韵文，虽乏文理，但编排巧妙，读来顺口，便于记诵，因此流传至今，影响极深。全书共收录姓氏498个，其中单姓436个，复姓62个。古人读百家姓，是为了在较短的时间内快速认识四五百字，今人再读，更多的是为了寻根溯源。 《千字文》原名《次韵王羲之书千字》，童蒙读物，为南朝梁周兴嗣所撰，因辑录书法家王羲之笔迹不同字1000个，故得名。全书四言韵语，共250句，叙有自然、社会、历史、伦理、教育等方面知识，是一部简约生动的小百科全书。其行文流畅、气势磅礴、辞藻华丽，自隋朝开始流行。

《中华酒令新编》的四大亮点：亮点一是观点新：书中对酒令的作用、现状、发展做了深入的分析。以酒令带给人们的快乐为依据，论述了酒令的生命力，展望了酒令的未来。其论点新，论据充分有力。可以说该书不仅介绍酒令，而且研究酒令。具有一定的学术价值。书中许多论点我是十分赞同的，如“政令中的酒令是行政的一种手段，军令中的酒令是治军的铁律，而酒宴中的酒令，只是行酒助兴的游戏。但是，由于这种游戏以令命名，因而承袭了命令必须执行的严肃性”。再如“由于酒令家族十分庞大，种类繁多。各类酒令行令方法和特点不同，因而不同类别的酒令，给人的快乐感受也是不同的”。还有“今逢盛世，中华崛起，百业振兴，各种文化事业蓬勃发展。传统文化得以传承。作为传统文化中一朵奇葩的酒令文化，亦应得到继承和发扬，弘扬酒令文化是弘扬传统文化的有机组成部分”。亮点二是内容新：书中除介绍传统酒令三百余条，还有许多新内容。这些内容贴近现实生活，有很强的时代气息，为当代酒民喜闻乐见。其中有现代酒场、酒吧流行的新潮酒令，如“美女拳”、“英雄拳”、“蜜蜂令”等；有从民间搜集整理的俗令、土令，如。掷宝令”、“抱抱令”等；也有网上登载以及电视剧中显现的酒令，如“脑筋急转弯令”、“三字三说令”等；还有作者自编的新令，如“皮皮令”、“《亮剑》故事筹令”、“航天令”、“改革拳”等。整个内容雅俗共赏，趣味性强，适合各阶层人士阅读、玩味。亮点三是分类新：该书打破了酒令的传统分类方法，对五彩缤纷、种类庞杂的酒令做了较科学的新分类。在大类清楚的前提下，进一步归类整理，根据各类酒令的特点分列子项。如把“骰子选格”从“骰子”类酒令中分离出来，作为工具令家族中一个独立的成员；拳令的六种变化：骰子的六种玩法；口语令的归类等等。应该说这是《中华酒令新编》的创新，是对传统酒文化的一大贡献。这样的分类便于人们对酒令的理解、记忆、应用和创新。因而，该书具有很强的实用性。也可以说它是一本“工具书”、“教科书”。亮点四是结构新：该书把对酒令的理论探讨与酒场的酒令实践相结合，把介绍成令与创制新令相结合，在介绍酒令的章节中穿插了“酒令故事”55则。使读者从生动具体的事例中，了解行令的方法，体验行令的快乐。有些自编故事，读后令人忍俊不禁，虽未免有些粗俗，但仍不失大雅。

《传统中国研究集刊（第6辑）》大致可分三类：一是论述中外文化关系的，如关于敦煌遗书问题，古代中国人的周边国族观问题，摩尼教东传问题，远西奇器图说的影响，马礼逊汉语研究问题；二是关于人物及其著述的研究，如关于南朝陶弘景《华阳颂》的考释，读柳宗元诗的体会，唐玄宗的史迹考订，宋代辩才法师徐元净的年谱，明清之际著名学者田间老人钱澄之易学与诗学研究，对清代浙江学者丁杰生平事迹的考订；三是其它一些推陈出新的研究成果，包括对于《诗经》、《周礼》、《庄子》、潮州的宗族、徽州的民俗、满汉联姻问题，上海的龙华村、淡井庙，共同体理论问题。

《三字经》、《百家姓》、《千字文》俗称「三百千」，与是千百年来流传甚广的蒙学读物。「蒙」为《周易》六十四卦之一。古语解释它是「物之稚也」。所以这个「蒙」字也引申为「蒙昧无知」，而启蒙，就是开启蒙昧。蒙学，即一启蒙峙之学问。蒙学不仅仅是教孩子识字，更承担了很多教育的意义在内。时代虽然在进步，但古老的蒙学教育中所包含的中华民族的传统美德，如节俭一诚实、守信、忠义等，仍是我们今天应当借鉴和学习的。蒙学经典使我们在教导孩子读书习字之外，能够循循善诱地教会他们一些为人处事的道理。读蒙学经典，探究传统文化根基，传承悠久文化历史，意义极其深远。鉴于此，我们在传统蒙学书目中精选一些篇目编选成书，以飨读者。书中收录了《三字经》、《百家姓》、《千字文》三本蒙学经典，另附《声律启蒙》、《格言联璧》、《幼学琼林》、《弟子规》、《增广贤文》五本传统蒙学读物之精华。

《谁说中国没创意》追溯了当代中国的创意历程，并探讨了文化复兴大潮以及社会和经济变革如何同时影响着创意。 通过大范围采访创意人士（设计师、音乐人、民间艺人和画家），与普通百姓讨论创意在其看似平凡的生活中扮演的角色，并广泛梳理中国的流行文化场景，《谁说中国没创意》提供了丰富的论据以及企业不容错过的前瞻性观点。虽然本书主题与创意理念本身一样广泛和多样化，但辛默及其调研团队还是洞察出现代中国创意中的一些趋势，对任何希望立足中国的企业具有借鉴意义，其中包括： ——在中国，创意爆炸性增长遍及各个社会阶层。这提供了美学价值和功能价值，为生活增添了内涵、乐趣和成就感。 ——在中国，创意是一种工具，作为社会和经济变革的战略。企业和个人同样从中受益。 ——中国具有从“中国制造”转向“中国创造”所需各种条件和因素的论据。 奥美大中中华区董事长宋秩铭表示：“在揭示现代中国真相方面，辛默的才华无人能及。在这本新书中，辛默揭示了一些被忽视的并且对中国文化的未来以及中国文化与全世界的纽带具有关键意义的本质。辛默准确把握了新中国背后的创意动力。如果希望了解设计和创意今后如何驱动中国发展，确实有必要读一读这本书。” 与着眼于“如何在中国做生意”的其他书籍不同，《谁说中国没创意》运用生动的插图，以极具创意的方式审视了中国人自己如何做生意，并展示了中国人如何从过去寻求灵感，以及如何从当今世界寻求灵感。中国正在逐渐融入世界，而非孤立世界。《谁说中国没创意》正是一本关于从每个人身上学习和寻求灵感的力作。

纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪50年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历……本论集论文有：《丽江金沙江地区的考古发现与研究》、《滇西北金沙江河谷石棺葬文化论》、《纳西族地区火葬墓初探》、《云南型铜鼓传播路线新探》、《论世界文化遗产丽江古城的保护》、《从联姻政治看木氏土司的发展》、《金沙万里走波澜》……

金榜是中国古代科举制度中最高一级考试——殿试的成绩排名榜。“洞房花烛夜，金榜题名时”，是古代知识分子人生成功境界的在辉煌的金榜背后有着种种离奇古怪的关于科举时代读书人的悲欢故事。《金榜题名：殿试》以通俗的语言、翔实的资料记述了殿试的起源与衰亡、殿试的内容，以及金榜题名中的芸芸士人像。

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