在中国传统文化里，各路神仙众多，相对于其他神祗而言，财神在中国民间出现得比较晚。大约在宋代，民间经济交流的空前繁荣，才使财神作为一种精神的保护和寄托受到广泛的关注。财神是善神、福神，虽然不是最高地位的神灵，但可以说是最受欢迎的神灵之一。它不仪是生意人的偶像，已然成为社会各阶层的共同寄托。随着岁月的变迁。财神文化的内容越来越丰富，甚至已经成为中国人传统社会生活的一个缩影。它涉及我们的宗教信仰、民俗禁忌和处世哲学等方面一系列的问题，是我们了解中国民俗文化最普遍、最贴近的视点。《中国财神》全面而详尽地介绍了“财富”文化的精髓，书中既有道、佛两教财神起源与发展的翔实史料，迎收录了一些有趣的传说掌故和大量精美图片。我们可以通过传统的节日习俗、南北各地敬奉财神的礼仪、招财祈福的吉祥器物等各个侧面，全方位地了解财神文化，享受一份独特的民俗盛宴。通过深入的考究你会发现，我们民间习俗中的一些适宜与禁忌，与现代人对山川地质、人格性情的认识是相通的。一个讲究信义、心地平和、笑口常开的人，本身就是一个聚拢财富的磁场。从这个角度上说，对财神的崇拜与我们做人的心态便达到一种殊途同归的目的。中华民族自传统文化博大精深，财神文化代表着其中平安、喜乐的一角，大俗大雅，真正集知识、趣味于一身。

《现代性语境中的大众文化》的研究是按照这样的结构展开的：第一章是描述当代文化转向的基本现实和特征，以说明大众文化时代的来临；第二章是从对大众社会、大众和大众文化关键词的分析着手，从社会演化和转型的角度，揭示大众文化的产生与大众社会的依存关系，从而说明大众文化的产生是与现代社会的确立分不开的。第三、四、五章是从现代传播媒介也即媒介文化的角度对大众文化进行分析，研究大众文化的生产方式、运行方式和传播方式，分析由于现代媒介带来的科学技术对文化艺术生产方式、存在方式、接受方式的影响以及文化权力等问题。第六、七、八、九章是从现代都市生活也即都市文化的角度对大众文化进行考察，分析大众文化与都市及现代生活方式的关系，考察大众文化在都市生活中的作用，以及文化产业和时尚趣味等问题。第十、十一、十二章是从消费社会也即消费文化的形成和特性的角度对大众文化进行研究，分析在市场经济中大众文化的消费性质、文化消费和艺术商品化以及大众文化对消费意义的生产和制造等问题。

内容涉及《山海经》从图到文的翻译整理者为屈原，众多学者苦苦探寻无果的“昆仑”山为先越语言，《山海经》中出现最多、足迹无所不至的帝俊为太阳神，帝尧、帝舜、帝禹、蚩尤都是以鸡卜为主的崇鸟之族，以及盘古神话在远古中国的源头、形成的原因和夏朝名称的源起，夏朝的国徽、军队建制等中国远古历史中重大且鲜为人知的问题，在这位先越之民后裔的研究成果中被一一论证。这一切，为黄懿陆研究《易经》奠定了坚实的事实基础和理论基础。

2005年，深圳市委宣传部从“文化立市”的战略考虑，面向广大市民开办了一个城市讲座类的课堂，取名为“深圳市民文化大讲堂”，至此，深圳电视台的《论道》栏目为了配合“文化立市”的战略部署，遂后改名统一为《市民文化大讲堂》了。《论道》栏目改为《深圳市民文化大讲堂》以后，文字部分的出书工作，已经由深圳社科联统一负责编撰出版，但之前的《论道》节目已播过的好多讲座，我认为它们像陈年的美酒，依然令人陶醉，所以，我一直在默默地做着从电视节目上扒带和文字整理工作，我觉得把专家们高档次、高品位的讲演结集起来，传递出去，是一件非常有意义的事情。幸运的是，在整理过程中，得到了所有作者的支持和配合，在此，我虔诚地叩谢每位老师！令人欣慰的是《名家论道》终于和大家见面了，让每位老师的思想精华和毕生的研究成果，可以伴随着年轻的深圳，走向未来。

《国际汉学（第16辑）》为《国际汉学》第16辑，主要介绍了欧美汉学史、国学与汉学、俄罗斯中国文化、中国学术研究、中西文化交流史等内容。集中反映了海内外学人关于国际汉学基础研究与应用研究的最新成果，为汉学及相关领域的专家们提供了一个高水平的学术交流平台，并以此推动中国文学本体研究和跨学科研究的发展。

本书是中等职业教育双S系列教材之一，它图文并茂，难易程度适中。简明易懂。全书主要内容包括中国文化的特点和基本精神、民族和民俗文化、中国的教育和科技、中国传统文学、中国传统学术思想、中国的宗教、中国传统艺术、中国的地域和交通、中岡文化的传承和交流。本书对中等职业学校旅游与饭店管理专业的学生了解中国历史文化尤其是中国旅游文化有很强的针对性和指导作用，同时对其他人员了解中国历史文化也有较大帮助。

三国时代注解《九章算术》的大数学家刘徽说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。”刘徽认为环抱八卦，手握算筹，完全是一派智者形象的古代圣人伏羲，是具有高度智慧的人物。的确，伏羲可说是中国的智慧起源，伏羲氏并不是单一个体，而是一个整合型的代表人物，就像我们看文字的创造者仓颉一样，仓颉绝不会是文字的创造者，文字起源源远流长，仓颉是文字发展中集合众人智慧的杰出整理者。古代的圣哲以女娲与伏羲最具代表性，女娲抟黄土造人炼石补天被视为是中华文化的源头，伏羲仰观天文俯察地理，是智慧的起源。在女娲与伏羲像中，伏羲在右手拿着画方的矩，女娲在左手持画圆的规。到了春秋时代，伏羲的“九九之术”已经是老少成宜琅琅上口的歌诀了。齐桓公初登君位励精图治，于是贴榜示广征四方贤才，有一个老翁也跑来应征，齐桓公问他有什么样的本事才华，老翁回答说他会唱九九歌，懂得九九乘法表。齐桓公认为这并不算是什么特别伟大的才华，老翁回答说，虽然这不是什么本领，但是如果连他这名只会唱九九歌的人都可以受到重用，还怕没有真正有本事的人来投靠吗。齐桓公觉得说得有道理，于是任用他当大夫，果然因此吸引许多人才归附。伏羲代表着中国的智慧起源，自伏羲以降其智慧一部分成为算术，另一部分变化成为《易经》，还有一部分形成了河图、洛书的观念，更有另一部分形成了汉字的起源。智慧的传承是如此的恢弘久远。至少在明朝中叶以前，中国人的智慧广博精深，为西方世界所欲追求仿效的，明朝中叶以后逐渐走下坡，甚至在西方的船坚炮利下即使如清朝大臣张之洞提倡“中学为体、西学为用”，我们还是没能学会体与用。不是我们学不会，而是丧失了一份应有的自信，我们要找回的就是这份自信，源自伏羲作九九以分六爻。中华文化的智慧从九九乘法开始。

本书作者有在以色列希伯莱大学、约旦大学、美国杜克大学等学校的留学经历，是我国一名文化外交官，其足迹遍至几十个国家。作者在与不同国度、不同文化背景下的人们交往中感到：“在我们看似有理有序合法的双方合作中，在我们平常看似彬彬有礼的日常交往中，有那么一块厚厚的、看不见摸不着但又实实在在存在的黑布挂在我们的心灵之间。虽然我们可以用英语来沟通交流，虽然我们可以用英语来讨沦经济学上讲授的课程内容，但是我们不能用英语来进行思想和心灵上的沟通。”作者在与美国山姆教授的交流、交往中，由“黑布”导致的一次激烈争论，发展到十多日的对话、谈话，发展到用心讲谈、用心倾听；他们之间的“黑布”瓦解、冰释了。 本书以纪实淡话文体形式，通过作者高子太极与山姆教授的问答内容，不仅向读者展现了“黑布”，展示了美国民众对于中国文化的不理解（甚至于曲解）和关心的问题，还昭示了中国传统文化的十大优良品质：以和为魂、以德为本、和平主义、爱国主义、浪漫主义、兼容开放、勇于创新、重义轻利、自强不息、天下为公。作者娓娓话出的不仅是理性的思想结晶，还有在我们文化积淀中的诗词文赋、史事佳话的华章韵味。 如果说他国人士不了解中国文化是一种遗憾：那么可以说我们国人不了解中国文化——尤其是中国传统文化的优良品质，便是一种悲哀。然而我们读着作者对于姆教授一个个问题的“回应”，自能感触到源自中华民族心灵深处的脉动，绵延不息：我们随着作者漫步在中国文化的时空下，不啻是走在一个魂脉相连、通向悠远的文化长廊中；我们是谁？是黄皮肤黑头发的炎黄子孙，是龙的传人，是中华文明的创造者赓续者传播者……是有着共同文化血脉的人。 月是故乡明，是人类共通的乡情：我们心中的遗憾被中华民族之脉化解而无形。铁肩担道义，是高子太极们的选择：中华民族之脉引振着我们的脉搏，震荡而消弥我们心中的悲哀，振奋和勃起我们心中的自豪！

《历史 现实 模式：以上海社区文化为例的实证研究》主要对社区文化的管理和建设以及相关的各项内容进行研究，以“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻科学发展观，围绕我国社区文化建设的主题，立足上海社区文化发展，兼顾全国重点大中城市社区文化建设的大局，注重理论性与实证性相结合，并在实证研究的同时，追求系统的理论探索，力求在理论上提出新视角，新概念和新观点。注重多学科交叉结合，发挥组织社会学、文化社会学、城市社会学等多学科融合的优势。《历史 现实 模式：以上海社区文化为例的实证研究》主要对社区文化的管理和建设以及相关的各项内容进行研究，试图在研究中论证如下几个观点：其一，先进文化的建设对社区文化的创建提出了迫切的要求；其二，社区文化的繁荣发展需要发挥社区各个组织的独特功能，才能满足居民的文化需求；其三，社区文化的和谐发展需要系统的理论支撑；其四，社区文化的实践性特色要求相关研究进一步地探索社区文化的有效模式。

本书是为配合《欧洲文化入门》一书的教与学而设计编写的。该书正文部分以填空题或列举的形式再现《欧洲文化入门》中各章节的复习重点，各题后都附有答案。书中各填空题既可转化为单项选择题，也可转化为单句问答题。若干个填空题中的文字及答案加在一起，则可用作词语说明或问答题的答案。另外，复习题及答案中，人名、地名、著作名称中的难词一般都附有译名，读法特殊的，也附注了音标。最后，本书还附有《欧洲文化入门》考试的一套真题，并附答案及试题内容的参考页码。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。