全书共含三十篇文章，每篇文章就该书所代表的中国文化的某一侧面进行以点带面的介绍。先勾勒介绍这一文化侧面，再就该书所体现的中国文化的这一侧面价值进行概括和介绍。参加编写的是全国各大院校文史哲各专业领域的专家学者。该书曾于1994年由辽宁人民出版社以《中国传统文化精神 ——代表中国文化的三十本书》出版，此次再原书基础上做了部分修订，再次出版。 中国文化的精神是什么？如今我们要到哪里去找中国传统文化？ 浩瀚的典籍是中国文化的载体，其中那些百世流传的经典便是中国文化精神之所在。《论语》开启了影响中国千百年的儒家思想，《韩非子》是法治思想的源头，《孙子兵法》代表了中国人对古代战争的精辟总结，《坛经》代表中国佛教的成就，《老子》《周易》《史记》《红楼梦》等分别代表着中国哲学、史学、文学的特点和达到的高度……不用担心文言文的隔阂、历代注疏纷杂、各家解读的不一；读本书，通晓三十部经典，帮助你看透中国文化精髓！ 经过了至少一个半世纪之久的或显或隐的争论，时至今日，各式各样的西化主义多已偃旗息鼓了，各式各样的国粹主义也都退出了历史舞台。 文化大地上，特别是年轻一代人的脑袋中，有点空荡荡，雾朦朦。 于是乎，商业文化以它扎实的后盾和通俗的形式，漂洋过海，乘虚而入，大有雷霆万钧、无坚不摧的架势，闹得不少人心荡神迷，追腥逐臭，不少人心痛首疾，忧国忧民。 人们也许没有权利指责当今那些不知人生目的、只知“潇洒走一回”、 “一次爱个够”的青年，因为正当他们需要吸收养料的时候，他们的父辈都也正在手足无措，不知如何安顿自己为好哩。 鉴于一些青年当中存在着的这种文化荒芜、精神空虚的现状，我们设想，如能推出一本论述中国传统文化精神的著作，少而精，质而文，约而博，俗而雅，让读者有时间读起，有兴趣读完，以从中了解中华文化的精髓，获得安身立命的真谛，也许对于我们民族的未来多少会有一点助益。 当然，这样做，有一个前提必先解决，那就是，中国传统文化精神在今天是否仍有价值？ 我们的答案是肯定的。 因为，民族总是某一特定文化下的民族，文化总是某一特定民族中的文化。历史已经证明，未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾；为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，甚至将过去彻底砸烂，而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上来构筑未来大厦；如果无视传统，一味前倾，那么所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落回复。 于是，我们诚恳地献出了这本小书。 我们不敢说书中所选定的三十部古籍便足以代表了中国文化，便一举囊括了中国传统文化精神；那是不可能的事。即使选了三百部或三千部，也是办不到。因为中国文化实在太博大精深，中国传统实在太源远流长了。但是，如果说一滴水珠可以映出太阳，一粒砂子可供想像世界，那么，中国传统文化精神，难道就不能从一些细小的物事（譬如说一个盆景、一局围棋）中悟得么？这样看来，三十部古籍也就不嫌少了。 因此，我们勇敢地献出了这本小书。 我们深知，只靠中国传统文化精神，远远不足以建设现代化的中国社会，相信读者还会选读其他书籍，全面猎取精神食粮。 我们也深知，一本小书远远不足以消解前述的忧虑；甚至可以说，文化问题原来就不是文化手段所能真正解决的，它还需要别的相应手段。 我们奉献了，我们期待着。 庞 朴

书中所选文章未按发表时间的先后排序，而主要考虑的是内容与效果。其中《摄影·批评·文化研究》是由6篇论文组成的长篇系列论文，当时是以系列连载的形式发表的。本书的目录中未列出那六篇论文各自的题目，而且书中也采用了连排的形式，这主要也是出自体例的考虑。读者在读我的《自序》时，可能会发现有一些文章的题目在目录中找不到，其实那正是《摄影·批评·文化研究》这一总题之下文章。我对这组文章，是有着特殊的感情与期待的。摄影的理论与批评，即使是在西方，也是远落后于文学文本的理论与批评的；而在中国，可以讲一直以来就没有真正现代意义上的摄影理论和摄影批评。我可算得上是开了个先河。当然我写的那些观点未必都对，但至少在“范式”上，使中国的摄影理论与“现代”接轨了。在今天这样一个知识爆炸的时代，还能有机会在某个领域开出个先河来，真是件可遇而

由于西南边疆危机严重、抗日战争爆发及中国民族学研究重心的西移等原因，民国时期曾出现调查研究西南边疆少数民族的热潮。当时的调查分为国民政府组织的官方调查、学术团体的调查和个人的调查三类。过去有学者对民国时期学术团体与学者的西南少数民族调查做过研究，但对国民政府组织的官方调查却未见有人进行过系统研究。本书以档案资料为依据，采用史料研究和理论分析相结合的方法，首次对国民政府及西南几省地方政府的西南少数民族调查进行系统研究，不仅考察了国民政府调查西南少数民族的背景，对政府的诸多调查进行了分类和总结，而且进一步研究了国民政府的治边思想、边疆民族政策及治理西南地区的措施，并对国民政府的西南少数民族调查进行了实事求是的评价。这是一本资料性和理论性相结合的专著。

【博采众美】我们的祖先以汉字的形式美为基础，结合对十自然美、生活美的感悟，创造了具有无限魅力的书法艺术。当初，仓颉“仲观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。”——上观日月星辰的运行，下看龟背的花纹与飞鸟的姿态，广泛地采集各种事物的美，创造了文字。每一个汉字都是审美的产物；书法艺术也是“博采众美”的结晶，是审美的产物。【横平竖直】甲骨文是中国书法之始。古人先把义字写在龟甲、兽骨上面，然后冉用刀按照写好的笔画刻出来：把写在龟甲、兽骨上向的笔画分为横竖两类，先将昕有的竖画刻完，然后把甲片或骨片旋转90度，还没有刻的横画变成了竖画，再把这批竖画刻出来。由于这样的契刻程序，甲骨文就有了“横平竖直”的特点，汉字也由此开始形成了方块字。【临池学书】汉代的张芝，是草书大家。他的成就，主要来自勤学苦练。史料中有张芝“临池学书，池水尽黑”的记载。——“临池”，是张芝家附近的一个爪池子。张芝每次练字后，到临池中洗笔砚，天长日久，临池的水都变成黑色的了。【中山毛颖】战国时代写字用的毛笔，笔头的毛少，吸不了多少墨，而且缚在木棍一端的笔头容易脱落，用起来很不方便。秦代大将蒙恬，用竹管取代了木棍，把束紧的兔毛纳入笔管，制成了笔头吸墨多而不易脱落的毛笔。唐代韩愈的《毛颖传》，使用拟人手法，称毛笔为“毛颖”，写毛颖年轻时被重用、年老后被疏远的故事。《毛颖传》开篇第一句是：“毛颖者，中山人也。”“中山”，是春秋战国时期的一个小国，在今天的河北省正定、平山一带地方。传说蒙恬就是在这里镇守时对毛笔进行改良的。自此，“中山毛颖”成了毛笔的代称。

绵延几千年的鬼神文化是中国俗文化的根基，它间接反映了上古社会生活的各个层面，向我们展现精彩纷呈的上古文化风貌。从中国鬼神文化看中国鬼神小说。在中国鬼神文化的背景上，中国鬼神小说表现的中国鬼神世界，是按照中国封建社会组成，它为现实世界承认，且与现实生活互通。人们都希望现实生活中不能完成的善恶奖惩能在鬼神世界完成。鬼神与人类的生死之限是人与鬼最大悲哀，这也是鬼神小说的美学境界。 本书全面完备地描述了中华大地上最主要、最流行的各路神鬼仙佛。一个个鲜活的诸神形象站在你面前、与你进行超越时空的心灵对话…… 在作音的引领下，你将在轻松欢愉的氛围中阅读详实可信的文字，品味数千幅珍贵精美的图片，漫步在中国诸神世界中…… 当你听罢“马书田说神”、你会大彻大悟：诸神是人不是神，我们在诸神面前、尽管抬起头来！与其把诸神当成救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友！

一部人类的历史，证明了一个事实：文化交流促进了人类文化的发展，推动了人类社会的前进。在整个人类历史上，国家不论大小，民族存在不论久暂，都或多或少、或前或后对人类文化宝库做出了自己的贡献。人类文化发展到今天这个程度，是全世界已经不存在的和现在仍然存在的民族和国家共同努力的结果，而文化交流则在其中起了关键性的作用。本丛书给读者以有关东方文化的知识，帮助他们了解什么叫东方文化？中国文化在东方文化中占什么地位？东方文化当前的作用是什么？衡以西方文化，东方文化的发展前景如何？中华文化，源远流长。儒道佛诸家关于哲学范畴、真善美、超越性与内在性、正义、和谐、和而不同等思想观念的阐发，博人精深。这一公元前500年所诞生的“轴心时代”的中华文化，对新“轴心时代”的文化建构和中华民族的伟人复兴，将提供非常有价值的思想资源。

秀美而缥缈的泸沽湖，独特而神秘的摩梭人，令无数人心醉神迷。本书通过作者的亲身经历，客观地描述了泸沽湖的民俗和风情，以及旅游业的发展对其影响，从而进行了一些必要的解读和思考。全书大体分为五个部分，分别为灵秀神奇的自然美景、虔诚神秘的文化信仰、温馨和睦的母系家族、独特浪漫的走婚习俗，神圣隆重的摩梭葬礼，内容真实客观，图片丰富优美，使读者心驰神往，如临其境。

本书立足于经济全球化、现代化的时代境遇，注重城市文化圈的聚集效应，构建城市文化生态的合理布局；注重多元文化之间的彼此竞争、共融和相互吸收，形成城市文化文化资源、文化市场、文化享有的合理配置格局，提升城市文化的竞争力。中国历史上下5000年，在具有不同的地理、历史、文化特征的城市中烙下了不同的印记，展示着不同的历史文化风采。深入细致地比较研究中国城市文化，本书是难以为任的。因此，笔者在关注不同城市历史文化特色的同时，努力从时空上延伸城市文化，以“城市文化圈”的概念表达具有相同历史文圈特征的同时，揭示其中的一些共性问题，着重凸现了对以下一些共同性问题的研究。一是城市“文化圈”对城市文化建设的积极意义。以“长三角”为例，“长三角城市文化圈”是随着上海新一轮改革发展，尤其是文化建设的高潮而崛起的。二是城市“文化圈”的特征。中国城市发展的历史与现实都表明：形成一个密集性的城市圈状文化中心或文化核，是城市文化建设的核心内容。就是在一个城市中，也应有不同的文化圈。如当今上海的人民广场文化圈、环豫园文化圈、环多伦路文化圈、环五角场文化圈、环朱家角文化圈等等，共同构筑起上海国际大都市文化建设的新形态、新格局；其主要特征是形成各种标志文化、特色文化的功能区，推进国际大都市的文化建设。三是城市“文化圈”与城市的文化多元化。随着信息化的深入，当代中国城市文化圈建设所面临的最大挑战是：如何在文化交流的进程中保持自己民族的文化特色，实现文化的现代转型，体现世界性。四是城市“文化圈”与文化的民族性、世界性的问题。近现代中国城市文化经历了一个从西化到本土化、到文化自觉的发展历程。五是城市“文化圈”的建构方案。借鉴世界城市文化发展的经验，我国城市文化、城市文化圈建设的重点是发挥不同城市文化圈的整体功能；文化生产、文化传播、文化消费是在一定圈层结构下加以实现的，构造具有当代特色的城市文化圈，有助于一个城市、一个地区、一个国家文化资源配置和文化消费；城市文化圈的建构还应预见城市文化发展的新特征、新趋势，促使文化理念、文化命题的持续更新。

本书收录了《文化大观园》十六期节目，内容涉及很广，从风水、中医、佛教，到俄罗斯文学和中国的江湖世界，雅俗中外的文化话题都被涵盖进来。鲁湘点评部分，有他自己写的手记，也有别人根据他的谈话整理出来的文字。以《文化大观园》节目为主要内容加上王鲁湘点评的凤凰丛书《文化大观园》由中国友谊出版公司出版了。书中选取了2006年制作的16期节目，风水、周易、藏医药、中医、净空法师、星云大师、俄罗斯情殇等等，每期附上王鲁湘的采访感言和他对节目内容的独到见解。

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