本书以时间为顺序线，以人物在历史上的影响力及故事的趣味性编排文本。通过一个个生动有趣的故事，了解他们，感受他们独特的人格魅力，让孩子学习他们的优秀品质，拥有更加广阔的眼界和格局。

在20世纪上半叶的上海街头，克劳公司的广告牌随处可见。公司创办人卡尔·克劳是上海滩较早开始从事广告和商品推销业务的外国商人，他将四万万中国人全都看作潜在的顾客，研究了与他们相关的方方面面。 本书中，克劳以记者独有的敏锐眼光和诙谐精准的文字，描绘了他所经历的一系列逸闻趣事：“汉堡马掌”并不都来自德国汉堡，一包十二枚规格不同的缝衣针就算作为赠品在中国也没有市场，买钱塘江的鱼付的钱可能并不包括拴鱼绳的费用，外国人心目中的“中国国菜”炒杂碎在中国却并不存在……背后折射出的一些中国文化和在中国做生意的思维方式，至今仍未过时。

烤和煮，作为最古老的两种烹饪方式，在中国已经延续发展了几千年。火锅，作为“煮文化”的集大成者，经过几千年的演变，早已风靡中国的大江南北，从烹饪器具到所用食材，不同地区又各有讲究。同样热气腾腾的火锅，或麻辣鲜香，或清淡滋补，人们充分利用所在地域的物产优势，开发了不同种类的火锅。不同吃法的背后，是人们“道法自然”的古朴智慧。如今，火锅已经成为中国的美食符号，像熊猫和京剧一样，为世界认识中国，打开了一扇香气四溢的窗。

汉字从哪里来？它是如何一步步演变为今天的汉字形态的？汉字作为记录历史的符号，它又承载了哪些丰富的文化信息？ 本书首先讲述汉字的发展史，以及一代代知识人、保护者对于汉字遗产的珍视与深情；接着，分析汉字的造字法则，从汉字的造字规律中体会中国人的思考、感知与创造；最后，选取极具中国文化代表的20个汉字，追溯字形源流、字义演变，同时引入文学、哲学作品，引入相应的绘画、青铜器、陶瓷、建筑等美术作品资源，将文字与文学、哲学、艺术互为印证，共同还原出中国历史文化的生动图景，古典中国文明的博大精深。

本书的重点主要有两个方面。一是宋代说唱文学与民俗文化的关系。说唱文学主要依靠口耳相传，其传唱也受到语言环境、说唱机制、俚俗方言、风情习俗等方面的影响与制约，而这些因素极具社会性、时代性、地域性。如何运用实证方法来探究说唱文学与民俗文化之关系，以及说唱文学中反映记录了哪些民俗文化，就成为本书亟待解决的一个难点。二是宋代说唱文学的教化功能。作为宋型文化的组成部分，宋代说唱文学别具特色，在娱乐大众的同时，也对市井百姓起到了观念上的引领、思想上的洗礼、道德上的教化，维护了社会的稳定与和谐，促进了宋代文化的繁荣与发展。因此，探讨宋代说唱文学在社会教化引领方面所起到的积极作用是本书研究的重点。

本书根据*****教材《思想道德与法治（2021年版）》的框架和内容编写，把“四史”融入其中，特别突显伟大的建党精神，注重思政课大中小一体化理念的落地。全书包括绪论和六章内容，每章包含了“实践导学”“实践教学设计”“知识回顾与应用”三大栏目。“实践导学”栏目注重帮助学生理解由中学到大学过渡时知行要求的变化，并以思维导图的方式直观展现知行转化的路径。“实践教学设计”栏目包含了“实践教学目标”“实践方式推荐”“实践设计精选”以及“实践成果范例”或“实践教学素材”。实践教学设计充分考虑思政理论课的实践与其他实践方式的区别，每一章推荐5种相关实践教学方式，并选择其中一种典型实践教学活动，进行详细的教学方案设计，使师生手握本书即可了解实践教学全过程以及各项评价标准。“实践成果范例”或“实践教学素材”既可以是实践教学的范例或素材，也可以是老师理论授课的案例参考。“知识回顾与应用”栏目是在经过实践之后重新再回顾理论知识，旨在通过实践与理论学习的双向促进，推动学生知与行的合一。

本书从外观特点、制作工序、发展历程、主要景点等方面，详细地介绍了景泰蓝、玉雕、牙雕、雕漆、金漆镶嵌、花丝镶嵌、宫毯、京绣、京作硬木家具、风筝、内画鼻烟壶等十一种北京传统工艺，并配有各类工艺代表作品的图片，生动地展示了北京传统工艺的风采；设有实践环节，指导读者对各类工艺作品进行一定程度的识别与鉴赏；每章附有传统工艺相关的传说典故，语言生动活泼，通俗易懂。是一本宣传北京传统艺术、提升大众工艺鉴赏水平的科普性读物，有助于读者在对北京传统工艺有所了解的基础上提升对工艺作品的欣赏和保护意识。

本书详细介绍了北京的传统节日，包括春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、过腊月等。中国传统节日是中国传统文化精神的体现之一，通过对节日民俗活动和节日文化的详细介绍，本书全景式展示了北京传统节日文化的瑰丽多彩，“京味儿”实足，引人入胜。全书语言活泼生动，描摹细腻，并通过中西方节日文化的对比，让读者进一步认识到北京传统节日习俗的独特魅力。本书适合来华留学的外国留学生和喜欢中国文化的外国友人阅读，也是一本国内中小学生了解北京传统文化的适宜读物。

近一个世纪之前，陈寅恪先生在《陈垣敦煌劫余录序》中写道：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。”如果百年之前的情况是敦煌文献和敦煌艺术的新材料将引出新的研究问题，今天的情况则是经多几代学人的积累，基础性调查和材料整理已相当充盈，需要更多以研究中产生的新问题带动对材料的再发掘。巫鸿的这部新作通过“空间”这一角度，调动读者自身经验，从敦煌城一路向西，来到凿有数千洞窟的鸣沙山；面对扑面而来的崖壁展开历史想象，并以人的身体为尺度，进入不同时期的洞窟空间，感受洞窟的功能、性质和参观方式的明显变化。在洞窟中，身体参与感知雕塑和系列壁画以及它们之间的关系，最终目光视线落在单幅画面上，进入画面内部空间，完成精神层面的观看意义。因此，书中虽然广泛借助和征引了关于敦煌研究的原始材料，却试图从新的层面显示它们的意义，激发读者调动自己的身体和眼睛，在阅读中开启一趟敦煌莫高窟的历史文化之旅。

“仁”与“礼”是孔子思想中两个最为核心的概念。但是，“礼”在孔子思想中的意义与位置，在古今中西之变的现代陷入了尴尬的境地。本书无意于纯粹指出孔子的思想与现代价值的对立或者共通，也无意于直接论证孔子思想相对现代价值的正当或无效，而是希望阐明，孔子对以宗法等级制度为代表的礼乐文化及其正当性的理解与反思，需要得到正视，需要得到全面的理解。真正理解孔子，需要从孔子的思路出发，正视孔子对其所处的历史的断续与文明的一多状况中礼乐文化制度的审慎态度，理解孔子对以“礼”表示的各种言行及其正当性的忧虑和反思。孔子的“仁”“礼”思想，并非仅仅是提供了一种维护特定“礼”的立场或理论，他关心的事情，正是古今中西共同面对的根本的正当性问题，即，在历史的断续与文明的一多状况中，如何才能真正正当地判定自身与他者的思想与言行。