《从原真到复制：民族文化的大众媒介化研究》是对民族文化的媒介化进行研究的传播学专业书籍，作者在传播学研究的浩瀚星海中选取了民族文化媒介化这一小的切入点，将民族文化导入一般化的大众传播过程进行研究。讨论了民族文化与社会因素的关系及民族文化与资本因素的关系。并研究了民族文化呈现于传播机制的建构及其运作的过程。

本项研究所欲表达的主要观点为，古礼具有等级与对等的双重特质，而其特质的形成和存续是与“权力代理的亲族邑制国家”这一国家形态相适应的；随着国家形态的变化，古礼走向实质化，孔子则在实质化的思想潮流中提出了自己的礼论，而《公羊传》与《谷梁传》二者乃对孔子之礼论予以进一步诠释的两个分支；为了论证这一主要观点，书稿首先指出，由于史料不足，而春秋时代又保留了上古遗风，且《左传》为记载春秋史事的重要文献，因此对古礼的研究需要以《左传》为基础结合《周礼》《仪礼》等传世文献及出土文献展开。

孝，就是孝敬父母；悌，就是友爱兄长。但其内涵却极为深远。孝，是一切人伦之根本；悌，是对孝的发展，是兄弟姊妹之间的尊老爱幼。在孔孟看来，孝悌乃做人处世之本，其中，孝作为善事父母的一种表现，是做人的起点。《孝悌之道（高中2）/中华优秀传统文化普及系列丛书》分为六章，分别是：一章孝悌为本，第二章赡养之孝，第三章敬慕之孝，第四章礼仪之孝，第五章道义之孝，第六章继志之孝。

一、是编所收并非狭义之“神”，举凡神、仙、鬼、怪、巫、幻之类带有“神性”者，一概归人所收范围。所谓“神性”，即人物现象之超自然性质。“鬼”之与“神”，本为一物，殷周以来，不仅连称，且为互名。大抵人死为鬼，其中所谓“聪明正直”者则为神，则神本为鬼中之“大人物”耳。乃如强魂恶鬼，为人所畏惧而谀之为“神”者，亦犹强盗可称大王，兵痞而称老总，更不在少。至于“仙”者，则或以肉身或以尸解成神者，故古人“神”“仙”二字或亦通用。《淮南鸿烈》多方士之言，数十万言竟无一“仙”字，“昆仑之丘，登之乃神”，“不食者不死而神”，其“神”正为“仙”也。人不死为仙，物不死则为精为怪，是仙与精怪本无区别，故狐精可称狐仙，花神本为花妖。巫医星相，术能通神，在上古即为人神媒介；后世或称巫觋为“半仙”，虽为乡谈，实中本质。西方诸圣，本有“金仙”“胡神”之称，传人既久，又多汉化，不唯名臣显宦身后之鬼可为阎摩，即逸人牧竖前生之灵或是佛陀。古之剑侠，肇自越女，至唐大盛。囊利器于脑内，取人头于千里，如云其击技而入圣，无宁为神仙之别才。它如妖人幻术，迹近于逸仙，甄别惟在正邪；异域灵怪，本源于《山海》，去取何分今古？凡此种种，概以“神”名，况干宝在前，例非自我也。二、范围既大，搜取忌滥。我国民众思想向主泛神论，山川池沼、殿宇屋舍，乃至豕圈鸡埘、片石孤木，无不有神灵主其间。而人死为鬼，祠之即神，穷乡僻野，所在多有，即载于卷册略具名目者，其数即以万计。又道释二典，竞尚夸诞：仙真鬼王，随口即出，菩萨诸天，动辄累牍，而究其行迹，多空无一辞。是编于此种仅具名目者，例皆不取。三、乡贤名宦，为方志一大节目，所谓盛德不泯，义存祀典者，修其祠墓，续其香火，不惟使后人有伫想夷门之思，亦为光耀桑梓、团结宗族计；又有捍土死事者，亦往往神之以显功昭节。其间或有虚称灵迹，拟号请封者，如为民众认可，即不妨酌入本编，其余一概略而不取。四、行业祖师，有称为“行业神”者。尊崇祭享，不唯于宗教情绪上为一行业之佑护，亦对业内人士之凝聚、技艺之传承有相当实际作用，不宜与妖人巫觋之迷信造神等而视之。究其实质，颇类于方志之乡贤名宦：其本行业之能工巧匠即“祖师神”者，类于“乡贤”；偶与本行业相涉之帝王名臣或称“保护神”者，则类于“名宦”。诸“行业神”名目虽多，而究其“神迹”，往往阙如，或虽有神迹，率多雷同，或空挂名衔，两不相干。故兹编仅择其“神性”较著者立条，其余则附见于有关条目。间有例外，如“蔡伯喈”之类，其原因阅时自明。五、话本小说中有神魔一门，其中角色俱为神仙鬼怪，如猪八戒、黄风怪、鹿角大仙、铁扇公主之类，如一概编人，颇为不伦。故凡与典籍及民间信仰无涉者，例不录入。即文言小说中，文人缘兴自造之神亦不少，自唐人传奇以至清季说部，此风始终不歇。文人弄笔，故为狡狯：毛颖、管城，消块垒于咏物；游仙、会真，假神女以娱情。本编亦缘神魔小说之例待之。六、民间传说向为民俗研究之渊薮，其中颇涉鬼神。然其枝叶繁茂，发于柯干，综其条理，多成类型。如一概编人，颇嫌重复芜杂，故仅取见于典籍而较有影响者如白水素女、陷湖龙母者收入，其余拟出别一方式整理，俟以将来。七、民间秘密宗教及诸种会、道、门中，神名甚多，或信口无稽，有名无实，或取自唱本，鄙俚可笑；亦缘宝卷善书，觌面无缘，间得数种，录之适以贻笑大方，略而不取，亦有藏拙之意焉。八、高道高僧，虽于宗教史地位重要，但无神迹可言者，不录。又此种人物已有专书，读者自可检阅，编者不妨偷懒。

本书首先回顾了我国文化产业近十年的发展历程，使用绝对集中度、区位熵和Theil指数分析了我国文化产业集聚水平，并使用ArcGIS软件将2014年我国各省文化产业发展水平的空间差异、基于供给的区位熵的空间差异和基于需求的区位熵的空间差异清晰的展示出来。第二，本书借助空间经济学的经典模型TP模型，改变假设条件后应用于我国文化产业集聚动力机制问题的分析。第三、本文利用我国31省近十年的面板数据建立计量经济模型，对文化产业集聚的影响因素进行实证分析，结果验证了前面的理论假设：知识溢出、贸易自由度、市场规模、资本丰裕度都对文化产业集聚有正向促进作用。第四，本文利用我国139个大中城市的面板数据模型，实证分析了文化产业集聚的经济效应，主要从文化产业集聚对经济增长的效应和对产业结构升级的效应两个方面展开论证。第五、本书结合前文的分析，提出优化我国文化产业集聚化发展的对策。

《文博与发展：贵州优秀传统文化传承发展文集（四）》汇集了我省各级博物馆业务人员对贵州优秀传统文化传承发展研究的文章50篇，对馆藏的历史、革命、民族（民俗）等文物所蕴含的历史渊源、发展脉络、基本走向、民族特色、价值理念等，从不同角度与不同层面，紧紧围绕价值观、人生观、重民本、守诚信、讲仁义、倡忠勇、敬孝悌、崇正义、求大同、尚和合等优秀传统文化精髓的弘扬与传承发展做出阐述与论述。

《渠江吟诵：春夏篇（第2版）》是大学生经典诵读系列教材之一，在版的基础上改编而成。全书有“花与树”“读与行”“技与艺”“山与水”等四编内容。以诵读经典作品为载体，引导学生感悟中华文化，加深对其的认知和热爱，提高学生的语言文字应用水平和审美能力，提升他们对社会、人生以及生命价值的认知和领悟，很终达到提升人文素养的目的。结合学生实际，以“诗、礼、乐、艺”为主线，穿插中国传统的文化常识，如民俗、节气、生肖、音乐绘画鉴赏等。与版相比，增加了中国十大古曲鉴赏和十大名画鉴赏指导内容。《渠江吟诵：春夏篇（第2版）》形式新颖，应用性强，强调日积月累与读书习惯的培养。《渠江吟诵：春夏篇（第2版）》除作大学生人文教育教材外，还可作为国人修身养性的有益读物。

《经纬神州：中国国情概览/中国风文化读本系列》根据外国学习者的学习需求和关注要点，精选材料，介绍学生该知道的国情风貌，并将古老的中华文明与现代生活密切联系起来，篇幅小而精，注重纵横结合，历史与现状对接，编写体例上除了介绍核心知识外，还辅以拓展阅读、课后练习、知识链接和附录等内容，让留学生认识中国，了解中国，读懂中国，喜欢中国。

本书以文津阁本《四库全书》为底本，以欧阳修的《洛阳牡丹记》为开篇，收录了《扬州芍药谱》《刘氏菊谱》《史氏菊谱》《范村梅谱》《范村菊谱》《百菊集谱》《金漳兰谱》《海棠谱》等九种花卉谱录，介绍了六种花卉，再配以二十余幅宋人花鸟绘画，体现了宋人特有的文化气息和高雅的生活情趣。本书不仅是一本介绍花卉的专谱，更是一部介绍有关花的逸闻典故的文学著作，阅读与收藏价值皆备的佳作。

《家风》是以家风故事为主要内容的普及读物。全书分为重点阅读、红色家风、清芬传家、画说家风、门内良风、家有规训、围炉家话、城市之间、扬州家书等内容，共有文章40篇。全书配以生动形象的漫画，与文字内容相得益彰。整部书内容充实，文风浅显好读，是宣传党风廉政建设、塑造社会良好风气的好读本。