大羊三绝郑重？郑虔以自题书画献于唐玄宗，唐玄宗题语曰：“郑虔三绝”，由以能诗、能画、能书者称为“三绝”。东坡题王晋卿《烟江叠嶂图》云：“郑虔三绝君有二”，对晋卿未敢以三绝称之。今观大羊朱忠民的艺术，书画之外尚有一绝，即为紫砂茗壶作铭，以书题之，以画彰之，亦可谓之“大羊三绝”也。徐建融为《文墨润心》作序云：“自古至今，晋唐、宋元、明末清初、民国时期，可以并列为传统书画四个时代。前四个时代的高峰已经造就，今后的高峰正有望期待忠民一代造就。”可谓知人之言。无论立足于现代或着眼于将来，大羊都是成功的期望，把他的书、画及紫砂茗壶制作称之为“大羊三绝”，那是很为允当的了。 “三绝”的古意非源自玄宗对郑虔的溢美，在此之前即有书绝、画绝、痴绝之说。“痴”者情也，无情即不能成痴。情满于天则溢于山，情满于海则溢于水，艺术即是痴情的结晶，观大羊“文墨润心”的书画铭，其中的“润心”正延合古人所说三绝之一的“痴绝”。建融教授论大羊的书法“抒写出豪迈又妩媚的性灵”，论其画则曰“灵气蕴发的笔墨精妙”，其中的“灵性”“灵气”即是“痴绝”的展现。“性”和“气”是人之真本，潜藏于内，是在“痴”时亦真亦幻的自然流露，非外力所能助成。 我国先民抟泥为器，初始只是饮食之需。当饮食之器改变他们的生活方式之后，壶罐之类的器物就变成了他们生命的一部分，须臾不可离开，要把生命注入器中，于是就用原始的笔墨对器物加以描绘，就出现了彩陶器。今天捧着彩陶器，仍然向往他们如醉如痴地在陶器上描绘的情景，更使我感受到先民们对泥土的热爱与敬畏之情。厚德载物，后来的制陶者匠人匠心，无不以此情相系，向泥土倾注自己的智慧、技能与深情，创造出色彩斑斓的陶艺世界，紫砂壶也就应运而生。大羊对紫砂壶一往情深，远离繁华，居南沙，而潜心于书画紫砂陶艺，也可以说他对泥土有着眷念与敬畏。 杨铁崖草书明诗人余善七绝诗：“溪头流水泛胡麻，曾折璚（琼）林第一花。欲识道人藏密处，一壶天地小于瓜。”道教三十六洞天之外，壶是别一洞天，故有“壶中天地”“壶里日月”之说。道家视壶里有乾坤，为藏密之所。大羊是壶中人，所题壶铭“妙趣不可告人”即有此意，在制壶、玩壶、养壶之中，磨砺修身，养壶养心。颇可玩味的是他能很巧妙地用老庄佛禅诸派偈语题写壶铭，使玄妙虚幻的哲理明朗通俗，以此来表明自己寄情于壶，得“微清小雅”“雨过闲庭”“生生不灭”的真趣。 大羊设计的“既见君子”壶铭云：“物由人造，人因物传”，说出了人壶相倚的道理。历史上制壶名家所制的名壶，也有如时朋的“六方壶”、时大彬的“僧帽壶”、李仲芳的“瓜瓣壶”、徐友泉的“三足壶”、陈鸣远的“南瓜壶”，都是人壶相倚的典范。陈曼生本是溧阳县的小小县令，寄性于紫砂壶，创造了“曼生十八式”，开创了紫砂壶的新纪元，被称之为“曼生时代”，其后的邵大亨、瞿应绍、朱石楳、程寿珍，也都沿着“曼生时代”精神取尚及审美理念。大羊亦然，精制细刻制作的斗升、竹笠、荷叶、六方、石瓢、合欢等十多种形态的紫砂壶，皆端庄灵动、气度非凡，尤以高井栏、中井栏、低井栏三个款式，与曼生井栏壶并存，古意盎然。 紫砂壶由身、扳、钮、流协调组成，有着自身的独特美感，书画题铭虽可增加其美感，但毕竟还是壶的附加装饰，要使之和壶浑然天成，要求铭文要切壶、切水、切茶，还要切人。大羊以老子的名篇“上善若水”为壶题铭，可谓睿智妙思，老子视水为生命之源，而壶离不开水，壶又能收水，作为壶铭，古意新解。壶上书画铭文，画龙点睛，以含蓄简约为上，“刀下留壶”“刀不伤壶”也就是这层意思，不要因书画题铭的繁缛而有损于壶独特的美感。 观大羊书、画、紫砂艺术，实为当今画坛之另类，故命之为“大羊三绝”。

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本书收录了贵师大中国现当代文学学科团队有关贵州地域文学与文化的研究成果。内容有两个突出之处，一是将通常由集体创作、口耳相传的民族民间文学与书面的作家文学并举，以此管窥和致敬贵州这一民族民间口头文学宝库；二是选录贵州抗战文学专题研究相关文章，在一定程度上还原抗战时期贵州作为西南大后方之重要枢纽的历史。

全书分三篇：上篇主要从学理层面探讨华夏文明传播的理论特质，为探讨中华民族的传播实践提供理论支撑；中篇主要从社会实践层面探讨中国人如何在生活传播中体出自己的操作性规范；下篇主要介绍中国传统社会中日常生活的占卜、风水，文人雅士的吟诗作词，以及国家间的和亲之举，系统地建构了传播学视角下的华夏文明演展概况。

经学在今日之衰微，源自今人对经和经学的认识不足。经学是融文学、哲学、政治学为一体的综合性大学问，故它可为经纬天地、万代常行之学。经学对前代圣贤仁德智慧的总结及对未来社会的构想、指引和憧憬，使它成为不朽的文化。故经学是常青之树，是中国文化的精华。经学是经世之学。《周南》《召南》是“正始之道，王化之基”， 它们艺术化地展演了“人伦正，朝廷治，天下纯被文王之化”的盛世图景。读《周南》《召南》，一股温暖祥和、文明和谐之风扑面而来。经学是信仰之学。《关雎》歌咏“后妃之德”，它是周人以文王、太姒为榜样而“风天下，正夫妇”的旗帜。《诗经》四部分均以歌咏周文王为始，因为文王是周人信仰之始。编《诗》者意欲学诗者的思想行为以文王为始，向文王看齐，以学习文王为课。经学是做人之学。《氓》的经义是使人受到人生的启示和教育：婚姻之事不可随意苟合。故诗人“序其事以风”，美妇人反悔自正并以之刺淫。今人以《氓》为女子无故被弃，这种偏离经义的阐释只会引起读者对男人的误怨。两相比较，孰高孰下，不言自明。阐发《诗经》经义并推陈出新，纠正今人对《诗经》大义的误解和肤浅理解，是《诗经正义（套装共3册）》的宗旨。按颂雅风顺序排列，意欲从诗篇创作时间的层面还原《诗经》。为《诗经》五部分“正诗”划分乐章并总结其乐章义，意欲在礼乐的层面还原《诗经》。

《孟子》一书是儒家经典著作，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容。《孟子译注》旨在培养人们的伦理道德观念，弘扬中华民族优秀传统文化。

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历代注解《老子道德经》的作品甚多，歧义纷呈，《老子道德经旧注精编》遵循清代宋龙渊《道德经讲义》的要旨，删除此讲义的繁琐内容，并从历代注解中精选出见解相近者，补充到删节后的《道德经讲义》的相应部分，为普通读者提供了一种融贯一体的简明读本。

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