姚鼐继承了同乡方苞、刘大櫆、姚范的古文之学，成为桐城派散文的集大成者，对桐城派的文学理论也有所补充发展。他既扩大了方苞的“义法”说，主张“义理、考据、辞章”三者的统一，又继承发扬了刘大櫆的“神气”说，提出了“神、理、气、味”与“格、律、声、色”相统一的理论；同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”相反相成的美学观。本诗集训纂者姚永朴系姚鼐族玄孙，对族高祖行迹十分熟悉。训纂中，大量征引他人罕见的手资料，交代出每一首诗的写作年代和背景，这不仅有助于读者更好地理解诗的内容，也为我们提供了研究姚鼐及桐城派的珍贵资料。此书牵涉典实颇多，有助于人们读诗、学诗。就“训纂”体来说，此书之丰赡，又可与惠栋之《渔洋山人精华录训纂》合称双璧。

《所知录》六卷，亦作三卷、四卷、五卷，或不分卷，钱澄之撰。《所知录》记载隆武元年至永历五年的史事。本书所记在时间上前后不到七年，但却是南明史上极为动荡、极为惨烈、极其重要的一段时期。钱澄之对这段历史的撰写，所怀感情极为浓烈，而作为史书的载叙却平实严谨，比较客观。此外，本书所记史事之下多系以相关诗篇。

《诵读》是基于高职学生学情，进而为其编撰的适用于晨读或课外阅读的文学读本。目的在于引导学生通过阅读传统，初步掌握如何赏析各类文学作品，从而领悟中华文化精神，提升人文素养。《诵读》的内容以文学作为选取对象。以文学体裁为板块，分为三个篇章，诗词篇、散文篇、小说篇。每个篇章中所精选的文学作品遵循代表性原则，以其作者所处朝代的先后顺序编排。每篇作品的编撰体例由作品题目、作者介绍、作品正文、作品注释四个部分组成。并在每一篇章的结尾处附录"作品选读”推荐目录。读本共计26万字。

本书主要汇辑了杨氏不同时期的专文、呈状等，凡二十一篇。基本上是杨氏批判、攻击西洋传教士、天主教和西洋历法的一个言论集。两篇附文为《始信录序》和《尊圣学疏》，前者作者王泰征，是吹捧杨氏卫道的专文；后者原名疑为《三百六十四言》，撰于晚明，是杨氏弹劾陈启新“假尊经”的一篇奏疏。《不得已辩》作者为意大利传教士利类思，该书从护教的立场出发，专门批驳了杨光先的《辟邪论》。《历法不得已辨》作者为比利时传教士南怀仁，该书从历法方面，针对《不得已》中攻击西洋历法的言论作出专题辩白。

书中有秦岭珍稀动物插图80多张，集生态文学、科普知识、户外常识、精彩美照、绘画佳作于一体，图文并茂，可读性强。

《古韵新声——中国传统范畴的现代诠释》对中国传统文化中的“天”“道”“生”等22个重要思想范畴进行了现代诠释，展现了中国传统范畴的合理思想成分在现代学术背景下的理论价值和应用途径，使传统智慧的古老“神韵”转化成现实社会生活中的时代“新声”，具有新的解释功能和启发意义。

本书收录徐乃昌《安徽通志金石古物考稿》中安徽所出青铜器铭文，并增入考稿所漏收或未及收入之器。考稿所录青铜器虽为安徽某县某人所藏，未经查明并非安徽出土者，概不著录。凡为安徽出土的青铜器而无铭文者，亦不收录。徐氏所录青铜器名、铭文有误者，予以订正；未录者，俱为补出。所收铭文，择要附以各家考释及近人研究成果，以便参考。称引各家之说，均省去〔先生〕字样。凡同一年代、同一地点出土的青铜器合为一组，以出土年代先后为次。每组按鼎、壶、瓶、缶、斗、盤、匜、鑑、钫、钟、镈、鉦、铎、戈、戟、矛、剑、量、衡、稿、节，以及其他等顺序排列。

3000余年建城史，800多年建都史，都早已融入了北京城的一砖一瓦、一物一景。诞生于19世纪的摄影技术，有幸为人们记录下古都北京经历的沧桑变迁，为今天提供了穿越时空、重返历史现场的可能。本书精选了以紫禁城为核心的帝都建筑，涵盖城池、宫殿、园林、坛庙、寺观、府第、街巷等各类景观。100年前拍摄地点的重访，镜头下的精准对位还原，700多幅今昔照片的时空对比……让人在唏嘘感慨的同时，产生了解北京文化、挖掘历史细节的更大热情。

张翀因弹劾严嵩父子而谪戍贵州都匀十年，乃撰有出尘之思、述思乡之苦、写躬耕之乐、抒登游之兴、述交友之情的《鹤楼集》，记录其在都匀等地与当地士子、绅民、官员的生活交游及巡抚南赣的情况。本次点校，增补了大量珍贵文献，为考证研究张翀生平事迹与思想提供丰富的史料佐证。

张孝祥为人英特睿智，议论风采，卓然绝人，而善识是非大义，廉洁刚正。善书法，工诗、文、词。张孝祥能够多方面地向前代诗人学习，并结合个人的生活经历、个性、审美趣味，有选择地学习他们诗歌中与自己接近的某一特定部分，吸取其精髓，化为我用，铸成自家面目，形成自己的特色。其文章，以记叙文、议论文成就*。本书为其诗文总集。