萧山历史悠久，文化底蕴深厚，早在八千年前，人类就在这片土地上繁衍生息；创造了古老悠久的跨湖桥文明。在萧山这片神奇的土地上，跨湖桥文化、越文化、潮文化、瓷文化、沙地文化等地方特色文化交相辉映，影响了一代又一代的萧山人，不仅涌现了像西施、贺知章、任伯年这样的历史文化名人，也造就了“奔竞不息，勇立潮头”的萧山精神，使得萧山一直走在改革开放的前沿，经济社会领先发展，成为全省乃至全国的“排头兵、领头雁、先行者”。在经济快速发展的同时，萧山区委区政府高度重视文化事业发展，全面实施“十大金色文化工程”，推动文化的大发展大繁荣。特别是站在新一轮跨越式发展的起点上，萧山把发展文化产业作为萧山突破要素瓶颈制约，加快转变经济发展方式，推动经济转型升级的重要途径，倾心倾力，扶持培育。

《世界汉学（第7卷）》主要内容为一一荣格、卫礼贤与《太乙金华宗旨》／方维规、罗哲海的儒家伦理学研究及启示／李雪涛、[文化对话]、中国先秦和秦汉时期的宗教信仰与实践／[英国]鲁惟、从中西比较视野宏观中国传统社会领导层的建构和演变／陈启云、洞穴与蝴蝶：启蒙辩证法与儒家之自我／[美国]钟竹林、[异邦想象]、印度神话与中国想象：哪吒、那罗鸠婆与奎师那／[以色列]夏维明、汉学研究与文学想象，兼评石江山《空的诗学》／耿幼壮、[经典诠释]、儒家化的苏格拉底与苏格拉底化的孔子、——《论语·子路》第18章与《游叙弗伦篇》之比较八冰岛莫非等

饒宗頤教授取法於敦煌作畫，不單限於白畫，於壁畫、版畫，甚至絲绣等，亦摘其善者從之。像此幅如來，基本造型取法於現藏倫敦一件敦煌出土之絲绣佛像。他加入了從文獻記載中，研究所得之唐代尉遲乙僧稠密之衣紋寫法。整體金綫鉤寫，更顯我佛莊嚴，而旁邊婆娑雙樹，則又自敦煌壁畫中林木中變化出來。用筆簡古，與佛像衣紋之繁與密，對比鮮明，可說是饒宗頤教授吸收敦煌書法而別出一徑之佛像寫法。

《颂雅风：中国文化精神之本源》选取数十种中国文字典籍，带领读者通过汉字的因果流转，来追溯中国文化精神的本源。作者一举囊括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《左传》、《史记》、《汉书》等经典，从容游刃于中国千年历史长河中，将种种文字及其思想完美地糅合进一场场精彩的对话和争辩中，一气呵成，展现其深厚的学术功底和哲理思考，为深入了解中国文化提供了一种全新的趣味。

近几年来，海内外很多志士仁人，秉承着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的圣贤教诲，担负起承传和弘扬中华传统文化的一份责任和使命。《中国精神》是钟教授在恩师慈命下演讲以及录影棚内课程的汇集。主要内容分为四讲，分别是2009年6月讲于香港晚晴轩的《传统圣学纲要——朱子白鹿洞书院揭示》；2010年5月讲于香港晚晴轩的《振兴中国精神》；2007年4月讲于西安的《和谐之道以孝贯通——对现代社会的启示》；2009年6月讲于香港晚晴轩的《学贵立志——朱子沧州？舍谕学者》。第一讲，《传统圣学纲要——朱子白鹿洞书院揭示》，是《养正遗规》的第一篇，它总结出中国古圣先贤四千五百年传统教育的精华，旨在揭示出中国传统文化的纲领，是童蒙养正教育的第一课。圣人的教化不外乎五伦关系而已。父子是道，有亲就是德；君臣是道，有义是德；夫妇是道，有别是德；长幼（兄弟）是道，有序是德；朋友是道，有信是德。随顺道，就叫德。圣贤之道，是用来规范自己的，遵循五伦，便能实现修身齐家治国平天下。第二讲，《振兴中国精神》，是《中国精神》的核心之所在，也可以说是对中国优秀传统文化的？个简单概述。钟教授萃取儒释道三家之精要，把中国精神归纳为“一体，二相，三宝，四勿，五常，六和，七治，八德，九思，十义”十个部分，最后把中国精神归结到“家”这个载体，而家又有“家道，家风，家学，家业”四个要素，所以振兴中国精神，就要重建家文化，企业、团体都要从孝道入手，从我落实，此谓知本。第三讲，《和谐之道以孝贯通——对现代社会的启示》，是2007年4月钟教授在国际道德经论坛上的论文，不仅清晰地阐明了“道”、“德”、“经”的涵义，更鞭辟入里地剖析了三者之间的关系，以及所有圣学？根基都在于孝道。值得一提的是钟教授在大会的最后，为和谐社会、和谐世界做了三项倡议：第一，提倡由中央到地方政府，每年进行“孝子评选”实现“以孝治天下”；第二，提倡各家庭、各民族共同纪念先祖活动；第三，提倡伦理道德的教学及建立传统文化教育中心，大力弘扬以孝为中心的五伦十义。众所周知，前两个倡议已经变成了现实；令人欣慰的是，第三个倡议现在都被越来越多的认可，在许多地方都有传统伦理道德教育中心的出现。第四讲，《学贵立志——朱子沧州精舍谕学者》是《养正遗规》的第二篇，是朱子教诲学子们立志的一篇短文？学圣贤学问，就是要成圣成贤。圣人一生追求道义的存心最重要，志向定在希圣希贤，然后积累修学的功夫，涵养自己的道德学问，在圣贤之道上一生不间断的去追求，所谓“学贵立志，志在有恒”。教授选取了大量经典案例以及自身成长经历，说明只要目标正确，即使道路曲折，也一定可以达到光辉的终点，所以立志是头等大事。孔老夫子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；那么“圣贤远乎哉？我志在圣贤，圣贤庶乎近矣”。孟夫子也说：当今之世，舍我其谁？这是真正的中国人所应具有的精神，“天下兴亡，我之责任”的一份承担，是一个炎黄子孙对国家民族乃至全人类的责任和使命，这是真正的中国精神！让我们继承传统，以孝道为原点，修持道德仁义，自利利他，幸福人生，和谐世界，演绎出几千年中华文明涵养下的中国精神。

《中国伦理思想研究》成书于1986年，是张岱年先生对中国伦理学说进行了系统梳理之后所撰写出的学术专著。中国素称礼仪之邦，中国哲学中伦理思想比较丰富，所涉及的问题较多，而且学派繁盛，纷纭错综。作者针对这种情形，对中国伦理学说的基本问题、道德的层次序列、道德的阶级性与继承性、义利之辨与理欲之辨、仁爱学说、三纲五常、意志自由及天人关系等问题作了全面而深刻的研究，使中国伦理思想史学科日？成熟，同时也为深入系统地研究中国伦理思想史指明了方向。

《月锦绣，锁清秋》是一本主题明确，风格明媚的古典诗词赏析书。以中国传统节日为经，历代经典诗词为纬，漫谈古今人事沧桑。作品继承了作者以往清丽雅静的风格，将带领读者沿着古典诗词温柔曼妙的轨迹走进中国传统文化的锦苑之中，感受中国传统节日里的烟火之味与繁盛之美。

《国学与民族国家》分为两个部分，第一部分主要收录了近代中国民族国家意识的形成和发展的有代表性的文章和著作的节选。第二部分收录了讨论国家意识与国学观念的文章。通过《国学与民族国家》我们可以了解民族国家意识的引入和近代国学兴起的内在关联，有助于我们深化对国学的内涵和前景的认识。

《海内经》是《山悔经》十八篇文字的最后一篇，它描述有39处人文与自然场景，既包括撰写者所处时代的内容，也涉及撰写者所了解的历史知识。从中不难发现，《海内经》的撰写者，对古代氏族、部落、民族的血缘传承关系，以及先人的科学技术发明活动，有着浓厚的兴趣，并给予了突出的记述。西汉学者刘秀《上山海经表》曰：“所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇，已定。”此后，　《汉书·艺义志》著录《山海经》为十三篇，《隋书·经籍志》著录《山海经》为二十三篇。郝懿行在《山海经笺疏叙》中认为《大荒四经》四篇和《海内经》一篇：　“古本此五篇皆在外，与经别行，为释经之外篇”。意思是（海内经）等五篇文字是解释正文的注释文字，或者是散落在正文之外的只言片语。郝懿行的观点有部分合理之处，例如（海内经）某些文字可能原本属于《山海经》的其他篇章。但是，也存在着严重失误，例如把《大荒四经》与《悔内经》混为一谈。而实际上《大荒四经》有着比较严密的体系架构，没有理由将其视为释文或片言只语。

概括说来，本次研讨会主题鲜明，兼具重要学术价值与现实意义。研讨不乏广度和深度，其中一些新的见解引人思考。当然，诸多问题仍有待于进一步探讨。博大精深的中华文化是世界上最古老的、持续时间最悠长的文化，并成为欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。振兴中华、统一祖国大业历史使命的完成，需要包括和谐理念在内的中华文化的精神支撑、智力支持和思想基础。