The term idiom refers to a set phrase formed through long-term usage. Chinese idioms have a fixed structure and parlance，with specific meaning. Most are composed of four characters， although some have three characters and a few consist of more than four.Some idioms are divided into two parts with a comma in the middle.　This book has included the numerous articles on Chinese idiom story.

智慧是祖先留给我们的最宝贵的财富。但是。智慧不能靠基因遗传。如果不努力学习智慧。不运用智慧，我们就无法传承智慧。《中国智慧故事（英文版）》搜集了中国历史经典中最著名的故事。这些引人深思的故事是中国智慧宝库里的明珠。读者即使不熟悉中国历史，也能欣赏故事里超越时空的寓意。

本书是第一次出版的作者的唯一自传。作者一生奉学术为社会公器，从来不把它当做沽名钓誉的工具，他为人极为本分、为学极为执著。他一生清贫，却育人不倦，笔耕不辍，创立了非凡的成就。本书正是国学大师张岱年这样一生的写照，是精神传承的杰作，也是一本生动的学术普及读物。

文化产业作为21世纪的朝阳产业，已经成为西方发达国家的支柱产业之一，然而，我国文化产业与发达国家相比存在很大的差距。为此，《我国区域文化产业竞争力研究》以文化经济学理论、比较优势理论、产业集群理论和生产前沿面理论为依托，以现代前沿评价方法数据包络分析（DEA）为工具，采用理论和实证相结合、定性与定量相结合的方法，从产业效率的角度出发，首次利用《中国统计年鉴》和《中国文化文物统计年鉴》1998～2006年省际文化产业发展数据，对我国东部、中部、西部区域文化产业效率进行了实证研究。鉴于此，《我国区域文化产业竞争力研究》的研究结果对于我国文化产业竞争力提升具有重要的政策指导意义。

提起耳苏人研究，回忆起一桩往事：1981年夏天在凉山停留期间，很想让女儿宋萱到凉山一趟，做点民族调查，吃点苦，学点知识，幸而刘尧汉小女刘宇也想来，二人又相处甚密，但要到暑假才能来，我们只好等待。其间有到甘洛县调查耳苏人的机会，我们决定去看看，做了两天采访。7月17日，五点起床，赶往西昌火车站，乘火车北上，经冕宁、越西、普雄而抵达甘洛县，此地为古代凉山政治中心，今天也是大县。到甘洛县城已经近下午二点，我们住在甘洛县委招待所，由于时间短，下不了乡，只能同耳苏人杨光才谈谈情况，他是中层干部，又知晓耳苏文化，对我们来访十分热情，答应给我们介绍耳苏人历史和文化。他谈得很多，主要有几个方面：他说，耳苏人是从白石中出来的人，白石在东方大海中，远古耳苏人用石刀，以白石刀杀白羊，用黑石刀杀黑羊。现在在每家耳苏人的神龛上，都供一块白石。耳苏人称东方为“沙尼马吾都”，为白石之意，即日出方向。听说耳苏人原住峨眉山下的平坝上，以耕织为业，后来汉族皇帝来了，打几仗，耳苏人支持不住，往南退却。后来规定，耳苏人只能南下，不能北进。当时西边为藏人，本来让藏人退一箭之地，他们不退，用收买方法，暂住下来。后来汉族皇帝又让藏人退后，一箭射到打箭炉，一射箭，箭往岩石内钻，汉族皇帝说：“这还不是藏人的地方，还应后退。”耳苏人南撤到石棉、汉源和凉山，当时这里森林多，野兽也不少，还有野人，耳苏人靠打猎开荒，才生存下来。耳苏人祖先的房子，是长屋，每幢五间，板墙。现在在团结公社还有这种房子。当时人病了，取香樟树的根，煮之饮服，邪气就去了。过去耳苏人很多，现在少了，有三个原因：一是战争多，夺走不少生命。二是融合到其他民族中去了，主要是汉族和藏族。在峨眉山时，耳苏人有“义扎布”，即王，退到越西、甘洛时有“伙得”，即王子，王子出于吴家，为耳苏一大户，同汉族皇帝打过仗，后来王子失败，退到九龙、打箭炉一带。耳苏人也同孔明打过仗，孔明收买耳苏人，送不少衣服，还有印信，耳苏人不要，把帽子踩在脚下，鞋套在头上，这伙耳苏人叫“兰吉巴色”，即巴录家。这里还有一个故事呢。巴录家有一个男子，叫“托托衣”，骑个骡子乱跑，汉官让他当官，他不干，但两个妻子不高兴，他让大妻做饭，大妻不做，向小妻讨吃的，也不给，自己只好抓两把干酸菜吃了。汉官看他饿了，就请他吃饭，但要在他头上放一碗水，水不能洒，否则杀头。还给他两杯酒，饮酒时，后边有人放炮吓唬他，幸而他面不改色，酒喝了，水也没洒。汉官又给他衣服穿，但让他穿上衣服，爬上刀山，再爬下来，不能身上出血。他也照办了，汉官拿他没办法，就放他回家了。原来他离家前夕，曾对小妻说：“我没回来，不要给骡子喝水。”骡子受不了，在地上扒土找水吃。后来有一个讨饭的人，对主人说：“骡子渴了，应该给水喝。”小妻用盆去喂水，结果骡子死了，后悔没听丈夫的话，后来小妻生一个娃娃，娃娃很大，自小就会说话，说：“我的骡子呢？”小妻对孩子说：“骡子死了。”小娃听后也死了，小妻只好把娃娃埋在房后的山上。不久，在坟山上长出许多竹子，每节竹子都裂开了，出来一人一马，所以后来耳苏人很多。

《中国富宁壮族坡芽歌书》是一部以原始的图画文字将壮族民歌记录于土布上的民歌集，是迄今为止发现的唯一用图画文字记录民歌的文献，是云南省民族文化遗产的宝贵资源，是我国活着的图画文字之一，具有很高的研究价值、认识价值和开发价值。歌书由81个图画文字构成，每一个图画文字代表一首歌，鲜明地展现了壮族作为稻作民族的诗性思维特点和艺术表现技巧，具有十分浓郁的民族地域特色。

《解禁：中国风尚百年》撷取中国百年风尚中最具代表性的元素，如服装、发式、饮食、交际舞、流行歌曲，以及个人的生活方式、思想观念等，从风尚流行遭遇的禁锢、思想观念在禁锢中突围等角度，对中国百余年来的风尚变迁进行了一次精彩的梳理。

“不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很难理解中国文化。民以食为天：饕餮是粘连着“饥饿情结”的食欲原型，与“贪婪”无干，却与“夸富宴”（poltach）、人祭或“食人之风”等有紧密联系。作为暴力话语，饕餮纹炫示权威，镇辟邪魅敌恶和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鸱鹗以及猛兽化的牛羊等为母型，“吞人未咽”，“食人从首始”，必要时还啮食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敌方英雄（例如蚩尤）叠合，就像“宙斯盾”那样防身御敌，跟古希腊的墨杜萨之首，古印度的（被自己吃得只剩下面孔的）克提穆卡趋同。这样，就决不能像高本汉、夏鼐们那样将其泛化为“兽面纹”，也不能像华西里耶夫、林巳奈夫那样将它抬高成上帝或太阳神，还不能像艾兰等那样把它看作敬神或自我牺牲的祭品，尤其不能如张光直般说它是帮助巫师升天的“另我”或动物助手。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水账方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。《山海经》全书十八篇，约三万一千字。五藏山经五篇、海外经四篇、海内经五篇、大荒经四篇。《汉书．艺文志》作十三篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书內容以五藏山经五篇和海外经四篇作为一组；海内经四篇作为一组；而大荒经五篇以及书末海内经一篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现得非常清楚。该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》当做历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。

《增广贤文》是中国古代儿童启蒙读物，原来又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才成为现在这样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。《增广贤文》中的大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说等。《增广贤文》虽以道家思想为主，但并不排斥儒家思想。正是由于包含的思想庞杂，使得不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，该书也就具有了阅读的广泛性。《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句编选而成，它的内容十分广泛，从礼仪道德到天文地理，几乎无所不合，同时它的语句通顺易懂。但它的中心依然是讲人生哲学与处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，是我国人民宝贵的精神财富。《声律启蒙》是儿童学习掌握声韵格律的启蒙读物。它包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调。相对于其它全用三言、四言句式，《声律启蒙》更有韵味。这类读物，在启蒙读物中经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。《格言联璧》是清代学者山阴金先生所编，按大学，中庸之道，以“诚意”、正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为骨架，收集跟这些内容的有关的至理名言，按人们的阅读习惯分为八类，从个人到国家，无所不包，无所不有。《格言联璧》一书条理分明，全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。作者的目的在于用前人的至理格言来启迪孩童，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向。它可以说是一本人生指南，其成书问世后便为宫廷收藏，流传民间，甚至传到海外，成为影响深远、历久弥新的蒙学读本。总之，这些书在教育孩子成长、帮助孩子掌握民族文化上具有不可忽视的重要作用，而且有不少内容对成人也有很大的启发作用，他们是老少皆宜的读物。本书把它们编选到一起，目就是让更多的读者了解到更丰富的中国传统文化知识，从中更好的领悟到为人处世的一些道理。