《时尚的谎言与魅惑》是一位学院的栖居者书斋内外不甘寂寞的私语，也是一位“时尚”的观望者对“时尚”作出的暖味表达——断裂或清醒，接受或疏离，沉迷或反思。从文学与文化的尖峰话题到读图时代的镜像风景，从瞬间速朽的绿茵传奇到绚烂舞台后的寂寥烟花——渗透着激情与锐思的文字，无不沉淀着青春年华中令人感念的情愫。它们将引领你，在智与情、思与诗、沉静与时尚的边缘，投身一次即兴而酣畅的心灵漫游。

本《纲要》的实施，对于巩固“十五”时期文化建设的成果，为后十年的更快发展打下坚实基础，稳步推进经济、政治、文化、社会协调发展

唐代韩退之、李习之、赵宋司马君实与二程对后来被称为“四书”的古代文献已经重视有加。特别在南宋朱熹鼓吹之后，直到清末，《四书》为士子必读、熟读之书。因为不这样，莘莘士子就没有进身之阶。当时统治者要利用孔孟之道，而孔孟之道就在《四书》里，土人读好了《四书》，才会得到赏识。明清两朝已有少数人反对《四书》的孔孟之道，嘲笑让《四书》禁锢了头脑的儒生。清亡之后，《四书》宣扬的孔孟之道遭到两次大规模的严酷的批判：一次在上世纪的1919年“五四”运动前后，另一次在上世纪的“文革’’时期。经过这两次大批判，特别在后一次“革命”之后，《四书》在扫除之列，地位一落千丈，这个命运与《五经》一样。直到上世纪七十年代末，千千万万的青少年中，不知《四书》为何物者居多。可是时至今日，不知《四书》为何物的中学生不多了。大多数中学生知道：《四书》（又称《四子书》），就是《论语》《大学》《中庸》《孟子》的合称。《论语》一书大多是孔子的话，《孟子》一书大多为孟轲的议论。知道写《大学》者传为孔子学生曾参，写《中庸》者为孔子之孙孔伋（字子思）的中学生也很不少。不是因为《四书》又成了读书人找出路的阶梯，而是因为《四书》宣扬的思想的大部分毕竟应该归属于中国古代优秀的传统文化遗产，这是《四书》与《五经》相同的地方。如果不是这样，现代国民（包括肩负中华民族希望的年青人）怎么会接受《四书》之类的古籍？改革开放的现代中国要《四书》（还有《五经》）何用？

博尔热造访中国，正值第次鸦片战争时期。他不是来和中国人做生意，而纯粹是为了绘画创作和艺术探索。他试图用艺术来沟通不相识的东西方人的心灵，这一使命本身在那个时代极具挑战性开创性。在这样的背景下博尔热的中国行就远远超越了一个旅游家艺术家的个人行为，而富有深刻的文化历史意义。这位西方旅游家在中国没有行八古里之外的路程，但他确实为他所遭遇的中国文明的神秘性深深触动了，而他只是远远地让人们隐约地瞥见这些文明的身影：“那些岛屿的顶尖隐没在地平线的雾气中，我只让人们看到了 个模糊的景象这个角落的陆地将是个永远无法磨灭的美丽梦想。 本书是一部描绘中国的游记，亦是钱林森主编的“走近中国”文化译丛中的一种。全书共分四部分：第一部分是作者描绘其中国之行的游记“中国和中国人”；第二部分是巴尔扎克为“中国和中国人”写的书评及其与作者的通信；第三部分是作者的朋友写的评论；第四部分是关于作者的生平介绍。本书作者是法国著名画家、旅行家，曾于鸦片战争前夕到中国旅行，留下许多珍贵的绘画和素描，并且还写了多封长信为巴黎的朋友们介绍他在南部中国所看到的情况。他回国后，就把信和绘画组合成《中国和中国人》出版。该书一问世，立即在法国引起轰动，乔治桑、波德莱尔等人均从中获得中国的信息和灵感。

在谢阁兰笔下，探索“他者”与探索自我是合二为一的。这种态势和取向，不仅内在地决定了谢氏中国之旅的精神探秘的特征，而且也给他的整个中国旅程罩上了一层跨越历史时空的神秘。若是我们沿着谢阁兰当年的足迹，应和着他当年的骡马的蹄声，跟随着他和他的朋友在中国黄土地上远游，我们就会真切地体验到他的中国之旅不只是外在地理的历险，更是内在精神世界的历险。谢阁兰曾这样写道：“生活在中国是古怪的，因为人们在那逝去的千年历史中穿行。”在谢阁兰看来，中国既是真实的空间，也是神话的空间，是想象选择的地域，置身于这个中国，时间的神秘和空间的神秘，真实的神秘便迎面扑来。《谢阁兰中国书简》是作者谢阁兰1904年首次来华期间在旅途中写给妻子的书信汇编，是钱林森主编的“走近中国”文化译丛中的一种。谢阁兰是20世纪初重要的法国作家，一生中的重要时期都在中国度过。作为20世纪首批来华的法国作家之一，谢阁兰清新的文笔为我们记录了这次长达十个月的游历，使我们得以换一种视角来观察正由旧王朝向新共和转型的中国社会百态，以另一种心态来体会中西之间的对抗与对话。《谢阁兰中国书简》作为对20世纪初中国社会的实录，对历史学家、人类学家有十分重要的意义。

本书收录梁启超、严复、李大钊、陈独秀、蔡元培、郭沫若等33人的相关文章37篇，计30万字。大致涵盖了1949年前有代表性的作品。书后附有导读长文：《近代中国对民族精神的探索》。这是目前国内第一本关于研究近代中国民族精神的资料专书，不仅有助于本课题研究工作的开展，对全社会学习与研究中华民族精神，也有重要的参考价值。本书选文的标准有二，一是重视学理的探讨。既是为今天探讨民族精神必要的思想资源，自然在学理上富有启发意义的文章，才是本书所需要的。而论题过于宽泛的文章，尽管自有其价值，甚至在历史上最重要的文章，也不宜入选。二是兼容并包。近代才者，派别林立，政治诉求各异，选文兼容并包，以为他山之石。需要说明的是，这里入选的文章的观点未必都是正确的。尤其是受历史与阶级的局限，一些文章将中国古代的民族关系与近代的中外民族关系混为一谈，明显带有大汉族主义的色彩。这些当视为历史的现象，分别对待，相信读者自已也会鉴别。

儒家把夫妇、父子、兄弟、君苫、朋友一种最具典型性的人际关系归纳为“五论”，提倡夫妇互相爱敬、父慈子孝、兄友弟恭、君义臣行、交友以信等品德，以期人与人之间的和睦相处，从而达到社会的和谐安定。儒学的宗旨，系以“五伦”为施治纲领，而以“民胞物与”之“仁”为济世襟怀，中庸之道为方法和准则，“礼”行这规范，以期最终实现理想的“大同”社会，集中地体现了中华民族二千余年来的道德文明，至今仍根深蒂固地影响着人们道德行为和社会见气。本书依据儒家典和历史文献，着眼于“五伦”，既对儒家伦思想的基本内容、历史演变、特　点和作用进行了深入而富有创见的系统梳理、探讨，又通过对早期儒家与诸子百家、汉会儒人伦学说异同，特别对儒墨、儒道、儒法、儒释以及中西人伦观异同的比较研究，还原了儒家人伦思想的真实内涵，挖掘出其中所蕴涵的合理价值，旨在为他创建一整套具有中国特色的新型人际关系、建设和谐社会提供有益的借鉴。

十年前编者在给研究生上课时，曾讲过唐代的诗歌理论，当时曾拟定了写作提纲，打算撰写此书，但因杂事较多，俗务缠身，加之自己疏懒，故断断续续，始终未能提笔。后来谋天之道同志，他慨然应允，并立即着手撰，这使这非常感动。应当说，这本书大多数都是他的劳动，没有他的动力，恐怕也是很难与读者见面的。自然，由于时间的仓促，有的章节尚未来得及撰写，如“唐人诗歌理论的表现形式”，有的章节亦只撰写了部分，如“唐代诗歌理论的代表作家”，这不能不是遗憾，也只有等待将去补了。

目录第一章 什么是民间传说／1第一节 民间传说的定义／1第二节 民间传说与神话／8第三节 民间传说与历史／18第四节 民间传说与民间故事／29第二章 民间传说的产生途径／33第一节 神话的人性化／33第二节 历史的传奇化／41第三节 现实生活的艺术化／50第四节 文化制度的故事化／59第三章 民间传说的种类／67第一节 人物传说／68第二节 史事传说／79第三节 名胜古迹传说／89第四节 地方物产传说／101第五节 风俗传说／1 09第四章 中国四大民间传说／125第一节 牛郎织女传说／126第二节 孟姜女传说／130第三节 梁山伯与祝英台传说／135第四节 许仙与白蛇传说／139第五节 四大民间传说与中国社会／144第五章 民间传说的艺术特征／149第一节 可信性／149第二节 传奇性／157第三节 解释性／16 3第四节 黏附性／171第六章 民间传说的文化价值／18l第一节 审美价值／182第二节 教育价值／186第三节 资料价值／194第四节 创造价值／200书摘：民间传说有真实可信的一面，也有人物超常、情节离奇的不太可信的另一面。民间传说具有传奇性，是它作为一种虚构故事的特性所决定的。传说的传奇性表现在两个方面：一是对人物的夸张描绘，二是故事内容的超人间性。我们先看第一个方面，传说对人物的夸张描绘。老百姓把自己喜爱的人物朝着好的方面夸饰，对自己厌恶的人物朝着的坏的方面丑化，这是很常见的一种做法。人们喜欢诸葛亮，就把他描绘成智慧超群、忠君爱民、清廉高雅的人物。在诸葛亮的传说中，他未出茅庐已经能够预言天下三分的大势，出山之后，第一次打仗就火烧博望坡，以少胜多，打得曹操的军队一败涂地。赤壁之战他不但巧用火攻，又借来东风，火烧曹操战船；在与周瑜斗智的过程中，他处处料事如神，竟然把周瑜活活气死。在讨伐孟获时，他七擒七纵，最终让孟获心服口服地归顺了蜀国。他巧设八阵图吓退东吴百万雄兵，发明木牛流马运送军粮，还使用很多锦囊妙计让蜀国大将打了很多胜仗。民间还有“死治司马懿”的传说，死去的诸葛亮治死了司马懿，把诸葛亮的智慧夸大到极致：诸葛亮与司马懿本来是同学，老师把一本天书传给了诸葛亮，所以诸葛亮的本事比司马懿大。两个人一个保蜀国，一个保魏国，常年打仗，司马懿的智谋到底比诸葛亮矮了一截。这天，司马懿正在军帐苦想对付诸葛亮的办法，忽然探马来报：诸葛亮已死，埋葬在定军山，连那部天书也埋到坟墓里了。司马懿闻听大喜，当下决定到定军山去扒坟墓，一来可得天书，二来也解心头之恨。司马懿来到定军山，进到诸葛亮庙，看到大殿里塑的诸葛亮神像，就假作慈悲地跪下来，向诸葛亮拜了三拜。谁知这一跪下来，就起不来了。他的两个儿子司马师、司马昭上前拉也拉不起来，司马懿吓得魂儿都没了。这时他抬头一看，看到大殿梁上出现几行字：“念起同窗谊，饶你一命亡。脱尽盔和甲，才能离此地。”两个儿子帮他脱了盔甲，司马懿这才站起身来。原来诸葛亮在地下埋了一块千斤重的磁铁，吸住了司马懿。司马懿来到诸葛亮的坟墓前，下令挖坟。坟墓挖开之后，司马懿怕再中了诸葛亮的计，迟疑着不敢下去。后来，他叫士兵点着火把，让大儿子司马师举着宝剑在前面开道，二儿子司马昭紧随在后，自己走在中间，才敢来到墓穴里。司马懿在棺材旁找到一个小盒子，赶紧抱着盒子跑出去。他打开盒子，里面的东西包着一层黄绸子，打开黄绸子，正好就是那本天书。司马懿高兴得忘乎所以，连忙打开书手蘸唾沫翻着看 ……

每一个成语背后都有一段传奇轶事、历史典故。《中国成语故事》以中英对照的形式描述了中国成语故事，内容丰富，语言简洁，集知识性与趣味性一体，既学习中华民族的语言精华，又提高英语阅读水平。拥有《中国成语故事》，鱼与熊掌可以兼得。在中华民族五千年的传统文化中，成语是汉语中的璀璨明珠，是中华民族语言的瑰宝。其精练、形象，极富表现力，有着历史历史文化、民族文化的丰厚积淀。《中国成语故事》将那些最常用、最脍炙人口的成语以讲故事的形式呈现出来，使青少年在了解历史、增长见识、提高学习成绩等诸多方面受益匪浅，全书配有精美插图，对文中生僻字注音，并注明了成语的出处，是青少年成长的必备读物。