该书系《闲话》第3辑，该书承继了一二辑对名流世界的关注与还原，《“燕大校花”赵萝蕤的才学人生》、《徐志摩与袁昌英的一段情》以及《吴宓：殉情殉道两手空》，放大了文人与知识分子的人生世界和情感世界；《无关娱乐——王家店的艺人们》，则解析了王朔复出这一热点现象，同时对于他身边的娱乐文艺明星做了深刻的透视与分析；《自称“绝物”的曹聚仁》还原了著名记者兼作家曹聚仁在不同时期所扮演的不可替代的统战角色；《受苦的“女神”颜文姜》和《赛金花出走以后》则从不同角度解读了历史人物，融情于文、角度新颖构是本辑《闲话》的看点。

该书系闲话第4辑，该书延续了对文化名人生活和知识分子生活及趣味的关注，对殖民者、科学家也有了进一步的散点透视，路翎的“血痕与旧迹”、关注同性爱研究的萧乾老人，延展了文化老人的生命质感；阿理文、赞德、帕器虽是三个带有“殖民色彩”的人物，却又分别在经济、教育和艺术领域为当时的中国带来了新鲜的空气；本辑还有一个有关鲁迅的小辑，《鲁迅笔下的衍太太》还原了鲁迅先生作品当中的衍太太形象，并分析了他之所以做此描述的原因；《北新之争》则以充分的史料再现了鲁迅与北新书局的版税官司，展示了上世纪二三十年代的文学图景。视野开阔、内容鲜活构是本辑《闲话》的看点。

本书集当代中国各个文化领域的最新知识于大成，全面阐释了当代中国文化建设与发展所取得的成就和最新风貌。资料权威，体系完整，内容丰富，文字精练。通过一问一答的形式、通俗易懂的语言、生动活泼的表述，最大限度增强阅读的趣味性，非常适合广大青少年阅读。

《大众文化的经典：四大奇书纵横谈》以大众文化为视点，从作品主要人物和事件的关键问题的角度切入。探讨了四大奇书的基本文化精神与主要价值取向。从明朝末年起便被称作“四大奇书”的长篇通俗小说《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》，不仅形象地描绘出某个历史时期内各阶层中国人的生存样式与生活方式，还反映了他们对现实社会的认识及理想社会的憧憬追求，也体现着广大民众的丰富创造活力和审美需求。《三国演义》“拥刘反曹”的倾向传达了“天下惟有德者居之”的政治要求；《水浒传》“逼上梁山”“异姓一家”的图景表现出了对贪官污吏的憎恨及小生产者乌托邦式的向往；《西游记》受到宋代以来心性之学的浸染，演绎着以“修心炼魔”为核心的童话故事，曲折透露出对真、善、美的求索；《金瓶梅》则使用极贴近世俗民众的语言，去再现明代中后期社会转型过程中各色人物的生活状态。要之，“四大奇书”不仅深刻影响着中华民族的精神生活和文化性格，而且也成为世界各国人民了解中国、认识中国的文化载体。

本书堪称一部藏书文化史。作者兴趣盎然地介绍了他多年的藏书经验，引领你寻访世界各地的旧书店、史上最著名的藏书室及图书馆建筑；教你如何与同道切磋，如何与书商交往；本书百科全书式地全面叙述及回答了收藏图书中可能遇到的种种问题。

自13世纪创办以来，剑桥大学吸引了无数聪颖出众、特立独行的学生和老师。从伊拉兹马斯到罗素和维特根斯坦，剑桥大学一直处于哲学探索的前沿。而诸如伊恩·麦克凯伦和彼德-豪尔爵士等知名演员和导演则为剑桥在戏剧表演上增色不少。各个学院更是包括弥尔顿、华滋华斯、拜伦、丁尼生和泰德·休斯在内众多声名显赫的诗人的精神家园。20世纪，环绕大学的沼泽迅速成为吸引高科技工业的黄金宝地。但是，城中仍然不乏安宁的庭院和绿地。在这里，我们能够发现亨利·詹姆斯描述的景象：“哥特式窗棂与古老名木交掩，长满青苔的凭栏与杂草疯长的水岸相接，人街小巷里、草地高台上光影斑驳”。马丁·加瑞特精致地发掘了剑桥的建筑和街巷，展示出这座文化丰富的城市的文学、历史和个性。大学之城；庭院与花园；学长和学生；剑桥的诗人和间谍；女性走进大学之争。科学和发现之城：牛顿；达尔文；剑桥的物理学家们；双螺旋体；霍金和宇宙的秘密。戏剧之城：从伊丽莎白一世时代的演员到脚灯俱乐部。

《放虎归山》一共收入28篇文章，分为七辑。东西思潮冲突、中国现代化向何处去，这是李零文章一向的重点，约有10篇；“纸上谈兵”说军事，“闭门造车”讲男女话题和房中术，这是李零的“两个保留节目”，也有约10篇；其他篇目主要是谈谈知识分子，说说现实问题。《放虎归山》是大学者李零先生的最新杂文结集，书名取自十年前的一部旧作，装的却不少都是近年来所写、未收入《花间一壶酒》的文字。主题依然是说男女、谈兵法以及反思传统文化等三大块，文字精练通透，道理明晓易懂，发人之所未发。旧作如“汉奸发生学”，久负盛名，流传已广，新作如“传统为什么这样红”，以一篇而足使万千文字皆失色。在这部新书里，李先生继续“放逐边缘”，跳出学术来读杂书写杂论。从中西文化思潮的争论谈到汉奸发生机制，从“真孙子”看文化界怪现状谈到历史上由来已久的文人相倾，作者更是把怕老婆的话题讲得趣味盎然又大有深意，接下来讲房中术，讲当下的传统复兴。篇篇惹人遐思、意味深长。

《2007语录》让人不得不相信，就在旧的一年就要消逝的时候，那一段被“2007年”这四个数字标注的时段以及这个时段里所发生的事情，终将湮灭在未来漫长的罗生门似的考据和争辩之中。或许，还会照例剩下点边角碎料，残留在这本语录里，带着口语所特有的所谓生动、所谓有趣，供人民把玩、摸索。西元2007年2月17日，也就是农历丁亥年除夕的“春晚”，当宋丹丹一口爆出“你太有才了”的时候，很多人就知道，新年的第一句流行语诞生了。之后，这一年无数的正义与邪恶、庄严与猥亵、纷扰与挣扎，都在这句“你太有才了”的口语中，被涂抹上戏谑、搞笑和夸张的色彩——看上去，怎么一切都那么像是_场玩笑？没错，语录记录的是历史，但这种历史离趣味是那么的近，离真相却那么远。当我们或者我们的后人的耳际飘过股民“死了也不卖”的歌声时，谁真的了解中国经济在2007年究竟发生了什么？“你可以跑不过刘翔，但你必须跑过CPI。”或许我们可以从中触摸到2007年的中国民生脉络，可是，如果没有这样有趣的话，我们还能透过什么记住就要过去的2007呢？“周老虎”的真相或许会在越来越厚实的遮掩中彻底烂掉，但几位当事人铿锵有力的赌咒，极有可能像西元前209年陈胜王的豪言一样，穿越数千年化为烟尘，笼罩着2007年扑朔迷离的历史。2007年出了个“史上最牛钉子户”，他在公众面前说了很多粗言恶语或者豪言壮语，但不幸的是大家并没有汜住，可能记住的却是·传媒人对该事件的评语：“巴别塔+罗生门+汤姆叔叔的小屋+秋菊打官司+爱情麻辣烫十三峡好人+霍元甲+英雄儿女。”如果把这个评语用在2007年的总结上。也未始不可，唯“不可”的是人们可能找不到准确的方式，来注释那些注释着这个事件的斑驳词条。语录以一种反宏大叙事的诡异形式，成为记录历史的一种另类方式，它本身也就成了历史的一部分。

诗话，属于一种诗歌评论的随笔体式。诗者，志也；话者，故事也。中国美食诗话，重在记述与传播诗词曲赋中的饮食故事与饮食美学，以弥补中国文学史、中国饮食文化与中国哲学（美学）史研究的一个空缺。这部《中国美食诗话》，是此前出版的《中国品茶诗话》、《中国品酒诗话》与《中国音乐诗话》的姐妹篇。全书共分为六卷：卷一为先秦美食诗话，卷二为汉魏六朝美食诗话，卷三为隋唐五代美食诗话，卷四为宋辽金元美食诗话，卷五为明清美食诗话，卷六为袁枚饮食美学，基本以时序列出331个诗话条目，主要立足于传统美食的梳理，在于弘扬中国饮食文化，以古为鉴，古为今用， 抛砖引玉而已。

本书不是一思想史研究。一般来说，思想史的对象既包括自觉的理论观点，也可以是未经论说但流行过的观念。这种研究的主要目标不是分析某些理论的内在结构，更不是为过去的观念作逻辑的重构，它关心的是思想的根源，传播或影响经验生活的途径，更愿意描述思想与行动的相互关系。虽然本书也涉及某些未必被充分论证的以观念，但往往带有价值取向且在不同程度上对之作思想的辩护，力图使其成力一种被论说的观点甚至构成理论。其次，这项研究虽以经典文本为主要对象，但不能径直归之为经典解释学。经典解释学，按我的理解，不应该是泛指研究经典的任何学问，而是通过探过经典与解释的关系，理解解释的创造性以及经典进入或塑造传统的思想或文化机制。作者的另一本书《〈齐物论〉及其影响》，体现了这方面的努力。本书在论及经典中的问题时，虽不可避免地要引用相关的经典解释，但着重点不是研究解释史。当然，它更不是传统意义上的哲学史研究。以教科书为标本的中国哲学史研究，其对象必湎是古代自觉的理论、命题或范畴。同时，对这些内容的选择标准，往往是参照西方哲学尤其是近代西方哲学的知识而来的。但以人、事物为对象，内容很经验，与观念性问题未免有些南辕北辙。即使本书涉及的“惑”、“耻”之类的观念，它们至多也是不入哲学史殿堂的哲学剩余物而已。