历史文献中所记载的“南方新丝绸之路”，比北方丝绸之路开通年代还早，是迄今为止中国所知最早的对外经济文化交流要道，在中外交通史上具有重要的地位和作用。但是有关这条交通道路，因史料零散且语焉不详，长期以来，并未受到人们足够的重视。上世纪八十年代，学术界提出重视“南方丝绸之路”时，也多是从文献上加以论证。近二十年来，四川、云南的“南方丝绸之路”沿线有一系列的考古成果陆续问世，大批精美的出土文物，见证了这条路的辉煌，尤其是三星堆遗址的重大发现，使得“南方丝绸之路”再次引起学术界的关注。在成都平原三星堆文化遗存中出土的大批象牙、海贝、黄金制品以及许多与中原迥异的文化因素，促使一些专家有了更深入的思考与探索，将考察的视野扩大到四川以南的云南以及云南以南的境外，都是很自然的事。学术研究，见仁见智，是我们大力提倡的，正是因为如此，才能将研究推向深入，不断接近历史的真实。今天，三星堆文化是中国西南地区向周边辐射、多元文化交汇的重要驿站，已成为越来越多学者的共识。

作为国内第一部城市口水大战实录，本书不仅在人文深度上揭示了城市对转型时代中国的彰显和承受，而且忠实记录了城市时代中国热点城市的尊严觉醒和绝地反击。透过城市口水战，作者冷静理性地分析了走向尖锐冲突的城市关系，以期找到和谐的解决方案。

这是一份解密的对中国男人的心理分析报告和治疗方案。一个记录了与诸多中国女性床上经历的博克，一个形貌可疑，却俨然混迹于中国的外国混混，一个论坛帖子掀起的网络征伐。美联社在报道Chinabounder 的文章中称，上海在近十年的发展中，已吸引了越来越多的外籍人士前来学习和工作，他们和本地人民的关系也越来越融洽，但“类似此次事件的问题却很少，被报道和提及”。如今，终于有混混出水，于中于外都是好事情。　...

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人民见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以说《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四？椤弊⒑罄闯闪诵⊙Ы炭剖椤Ｓ秩缜宄跞搜∽⒌摹妒芳禽蓟肌芳壑岛陀跋焖淙辉对凇八氖椤弊？之下，可是也风行了几百年，帮助初学者不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本、节本——应该尽可能的采取他们的结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一分儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

播种锋利的思想，廓清当下的迷雾。我们为什么上不起大学？也上不好大学？中国正在走向市场经济，但却用计划经济的方法来管理大学。知识精英所组成的既得利益集团，靠寻租把自己养肥，唯一的出路，是国家切断交给大学的直接财政拔款，把钱通过国家奖学金的方式直接交给考过录取分数线的学生。大学必须想办法把学生吸引到自己的校园里来，才可以收取学生手里的奖学金和学费来获得教育经费。这样，不仅仅是学生竞争进大学，大学也必须竞争抢到学生。从经济的层面，学生变成了教育的主体。为什么主流经济学家是市场经济中的伪君子？主流经济家总觉得自己是个教授，“懂经济”，就可以不讲理。可惜，他们的特权即将被时代所淘汰。一个小民百姓，在涉及自己切身利益的时候，照样可以和挂着“经济学家”牌子的人辩论。看看那些在媒体上指责民意是“非理性”的经济学家，哪个懂经济？这些人希望建立的，是剥夺老百姓基本权利的右翼专制主义制度。我们为什么“仇富”？如果富人剥夺了穷人的机会，我们为什么不可以“仇富”？中国的富人之所以能像任志强这样嚣张，就是因为他们是一个不合理的制度的既得利益者。小民百姓要站起来和这些人斗争，瓜分他们的暴利！我们的居住理想住不起房子的老百姓，也应该自己的居住理想。我们不需要寄生的城市，污染的城市，满街豪华车的城市。我们需要的，是一个属于所有人的城市。

《书品》是一本书评类刊物，它自创刊伊始，就一直在古籍学术领域里努力地耕耘着，为广大读者奉献了许多内容充实、质量上乘的文章佳作，获得了学术界的肯定，在海内外均有不俗的反响。一直以认真严谨的办刊思想和自身鲜明的特点与风格，汇聚了一批我国文史学界和出版业声名卓著的学者与编辑，诸如：杨伯峻、李学勤、裘锡圭、周一良、季羡林、罗继祖、张岱年等。

本书共分十一章。第一章从文化心理学与主流心理学的差异性入手，论述了文化心理学对主流心理学的几个重要的元理论方面的否定和它的基本观点。第二章论述了文化心理学赖以产生的条件和基础以及它的形成和发展阶段。第三章着重分析了文化心理学的基本含义。第四章着重探讨了文化心理学的类型、主要理论观点。第五章介绍和分析了文化心理学的研究内容与研究领域。第六章阐述了文化心理学的几种主要策略和方法，分析了它们各自的优缺点，在此基础上提出了文化心理学研究中应注意的几个问题。第七章阐明了文化心理学的基本目的。第八章着重分析了文化心理的结构。第九章对文化心理学与本土化心理学进行了比较研究，并在此基础上提出了几点看法和建议。第十章阐述了跨文化心理学的基本观点，并把它与文化心理学加以比较。第十一章简单介绍了全球化心理学的基本理论，并对文化心理学与全球化心理学做了较为细致的比较。最后一章是结合文化心理学的基本理论观点阐述了中国文化心理学的创建。

从解剖学上看，猪比任何其他的哺乳动物都更接近于人类，心理学家说，人类潜意识显然类似猪。与人类进化的慢慢长路中，猪曾经是最重要的伙伴。

Mook《读库》为“京城著名文化名人”（圈内语）张立宪主编的综合性人文社科读物，取“大型阅读仓库”之意，一般每两月推出一期。丛书侧重对当今社会影响很大的文化事件、人物做深入报道，回忆和挖掘文化热点，对文艺类图书、影视剧作品、流行音乐等进行趣味性分析和探究，为读者提供珍贵罕见的文字标本和趣味盎然的阅读快感，从内容、装帧方面，被业界称为当下“Mook出版潮流”中最具含金量的一本杂志书。“摆事实不讲道理”是《读库》的编辑方针。其收入的作品从篇幅而言属于五千至五万字之间的中篇读本；内容而言，《读库》强调非学术，非虚构，追求趣味和品味的结合，探究人与事、细节与谈资，不探讨学术问题，不发表文学作品，所选书评影评等文体则强调趣味性，通过真实的表象给读者带来阅读快感和思想深度。此书在编撰时奉行“三有三不”原则：有趣、有料、有种和不惜成本、不计篇幅、不留遗憾。编辑手记：我一直对《读库》的各位智囊说，《读库》最需要的是写得有趣周密的科普文章。我还曾与担任《新发现》杂志主编的严锋先生探讨，问他有没有理想的作者。他负责任地告诉我，国内优秀的科普作家，根本没有。收到周黎明的《太空看长城采访记》一文后，我的渴望得到了满足：让我比较满意的科普文章终于出现了。长城是人类在太空中能看到的唯一人造建筑。对于这一说法，周黎明先生捋清了其源头，采访到了在太空中为自己设立专门课题的华裔科学家焦立中，拿到了焦拍到的第一手照片，就这个问题的细节，尽自己所能采访到了可以做出解答的人……他的文章，满足了我能想像到的一切疑问。关于这一命题，用数学界的说法是，算是有了一个最后的证明。《七十年代的斜阳》的传主是一代词人沈祖棻。当年与刘晖老师在SMN上聊天，就因为沈先生那句“有斜阳处有春愁”，我俩产生了强烈的共鸣。他说，可以为《读库》写他考证沈先生诗词和人生遭际的一些心得。半年后，他把稿子发给我。我对他说，你是用了写一本书的力气来写这篇文章。《在人生的另一端》是杨浪先生继《地图的发现》之后推出的又一系列，这次求他首发于《读库》上。人生的另一端，是在北京西山的万安公墓。从故去的人身上，可以读出许多现世活的滋味。将这一组稿子编发后，我突然有个想法，孤陋寡闻如我，不晓得有没有这样一个词：“墓园文化”。无论如何，能够抽空去墓地看看那些墓碑，也许就能明白活着的意义。《看，她们在跳舞》是甘露小姐拍摄纪录片《她们在跳舞》的一些手记。该片拍的是最美丽的一群女孩——芭蕾舞演员。严锋先生写过《好书》、《好棋》、《好玩》、《好音》等系列，这次出山，写的是《好声》。《好音》写的是电影配音，《好声》写的是音响发烧友，里面重点写了神话般的叶立。看得我啊，馋得不得了。本辑《读库》彩印的是王弘力老师绘制的《古代风俗图》中的部分精华，还配以他所配写的竹枝词。我个人最喜欢下面这张，将其贴在网上时，窗外正爆竹声声。与2006年的各辑《读库》相比，《读库0701》在结构上做了一些小小的调整，内容也有了一些小小的变化，希望能让大家满意。

本书的作者吴果中，就是我回京后推荐给福强先生负责《良友八十年史》一书撰写事宜的作者。为这部计划中的书稿的撰写工作，她曾和《良友》事业机构的主席王立兴博士、总经理王惠洳女士有过多次接触，并拟出了相应的程序和计划。这一计划的执行，由于福强先生的突然逝世，宣告中辍。呈现在读者面前的这部《（良友）画报与上海都市文化》，则是她在取消了原定的《良友八十年史》的写作计划以后，进行的有关《良友》历史的一个侧面的个案研究。我们之所以选择《良友》与“上海都市文化”作为研究的主题，是因为《良友》是现代都市文化的衍生物，同时也是上海都市文化的一个载体。她诞生于上海都市文化的土壤和氛围之中，又为上海都市文化的孕育、繁衍、滋生、汇聚、弘扬和发展作出了特殊的贡献。除了各时期国内外的政治、经济、军事、外交、文学、艺术以及人文地理等方方面面的内容之外，有关都市文化特别是上海都市文化的记录、描绘、演绎、报道和介绍，始终是《良友》绵延数十年经久不衰的一项中心内容。在《良友》所刊发的近40000幅图片中，和上海都市文化有关的内容始终占有较大的比重。在上海都市文化引领全国都市文化新潮流的时代，《良友》的这一个特点，也成为她能够深受公众青睐的一个重要原因。