《读玉》以玉文化与中华文明结伴而行的历史为契入点，全面系统地考释、梳理了玉文化在东方文明的特殊地位和文化象征意义。对玉的寄意、玉文化与西方黄金文化的相辅相成，玉文化对中华民族、上迄帝王下至黎庶的影响、玉与国家大势的走向、玉文化的拟人化道德价值等，《读玉》都有精到沛然的叙事。《读玉》是几十年以来少见的玉文化专书。

《引用认同和引证形象研究》介绍了作者引用认同和作者引证形象的概念，提炼了作者引用认同和作者引证形象的特征，并与传统的作者被引分析进行了比较；从狭义和广义上介绍了期刊引用认同和期刊引证形象的概念，构建了期刊引用认同和期刊引证形象的指标体系；界定了机构引用认同和机构引证形象的概念和特征，分析了机构引用认同和机构引证形象的实践意义；提出了引用认同和引证形象的分析角度和研究难点；并从作者、期刊和机构三个角度进行实证研究。

汤显祖一莎士比亚文化交流合作的深入推进，加强了遂昌县对外文化宣传与交流力度，创新了文化“走出去”模式，扩大了中华优秀传统文化在国际上的影响力。这些积极而有意义的工作，为遂昌县委、县政府深入实施“经营山水、统筹城乡，全面建设长三角休闲旅游名城”发展战略，加快转型跨越、推动富民强县，全力争创山区科学发展示范区，做出了积极的贡献。《启航：汤显祖·莎士比亚文化交流合作》收集了许多弥足珍贵的资料，回顾了遂昌县开展汤显祖一莎士比亚文化交流合作的历程，记录了历次活动的精彩瞬间，做得非常有意义。

作为一部茶文化的通识读物，阅读和学习中，注意茶文化各个不同事像之间的内在关联十分重要，这亦是《品饮中国：茶文化通论》为何形成上、下卷体系的原因。上卷编年，以历史进程为线索，纵向叙述茶文化发生、发展的风貌，并在纵向叙述过程中，着重抓住每一重要历史时期的茶文化特点加以阐述；下卷纪事，对茶文化事像中具有重大和普遍意义的内容，进行横向专章的叙述。如此，上、下卷互相呼应，点、面兼顾，内容能够得以合理安排。

我们已经发现一个不可回避的事实：现代化进程越深入，人类的焦虑越严重，黑格尔认为，人类文明的过程就是理性发展的过程按照马克斯·韦伯的观点，现代化就是理性化高度发展的理性把人类推向自我强迫和自我反强迫的境地：理性还不能解决人性中最核心的问题：道德感、价值感、意义感，以及生命的终极关怀等。作者经过缜密的分析，提出“焦虑是产生于理性而脱离了理性的轨道的一种情绪障碍”。人类的理性越发达，焦虑就越严重。传统中国人优游于“理性不足，情理有余”的传统文化氛围中，并不产生明显的焦虑。中国进入现代化进程和社会转型后，即处于汤因比所谓“挑战与应对”的态势，中国传统文化遭受到前所未有的危机。在这个过程中，中国人出现严重的集体焦虑。《中国人的焦虑：一次文化突围的尝试》作者在中国传统文化和中国人文化人格基础上，提出了构建中国心理学和心理治疗学的基本理念，并创立了符合中国人文化心理的治疗模式及整套程序：情理治疗。

《媒介文化评论的理论与实践》的任务就是通过教学，教师与学生一起以现代文化的视角分析与研究各种传媒产品的文化内涵，分清以科学与民主为核心的现代文化与非现代文化的区别，在此过程中着重锻炼学生思考的能力、批判的精神。

说唱作为一种文化，包容广大，博大精深。面面俱到，几无可能。所言之见、闻、思、忧，也仅仅只能是从不同的角度，对这门文化略略做一个“蜻蜓点水”。或为管见之言，都是些“琴板闲敲”吧。作者郑万里为让读者能对这说唱文化有一个更加直观的感性认识和了解，顺便将十余种说唱曲种的数十篇新创书帽小段，以及一个长篇大书的缩写演唱文稿并录于《当代说书文化实录》后，作为中、下篇，谨作一个可供玩鉴的资料，或贻笑大方。匆匆岁月中，有很多作品、文稿散失，又有些资料一时整理不过来。时不我待，匆忙为之，肤浅粗陋，在所难免。诚惶诚恐，伏谢读者。

《审美与意识形态：中国当代通俗文化批评》的具体思路是，围绕“意识形态”与“审美”两个关键概念，运用中西方通俗文化理论研究成果阐释分析中国当代各类通俗文化形式的意义、价值与功能。《审美与意识形态：中国当代通俗文化批评》按研究对象的不同分为三大部分。第一部分是对中国当代流行音乐现象的解读，主要阐释了中国当代流行音乐从“生民之道”到“宣情叙志”的历史嬗变过程、流行音乐中的爱国主义表达方式的变化、流行音乐建构的女性形象、流行音乐与青少年成长的关系以及中国摇滚乐的生存困境。

《媒体奇观视域下的中国电视娱乐文化转型研究》对历年来我国电视娱乐奇观及其文化内涵进行了粗线条式的梳理和分析，分上、下两编分别阐述了历次奇观的表现形态和文化、社会、意识形态等对其的影响及反作用力，关注电视娱乐文化的新动态，对当下的媒体奇观进行多元解读。

《兰陵酒文化研究/兰陵文化研究丛书》从兰陵酒的几个主要历史发展阶段谈起，对兰陵酒的源流和重要发展节点一一点出，并有针对性地梳理了一些容易产生争议的问题。