《科学启示录》由中国科协和17创意机构联合制作，该片追寻科学文化形成的历史轨迹，以16世纪中西初会和近代科学革命发生为开场，直至21世纪中国推进 科学发展观，内容涵括中西，将科学史实、历史思辨、文化评价及文明探寻融为一体，回顾和总结了科学在中华民族独立解放、奋发图强、和平发展进程中的历史作用和历史使命。《科学启示录》播出后，得到观众的广泛好评，大家普遍认为，该纪录片制作精良，视角新颖透彻。

《中国猿猴意象探论》包括：中国古代猿猴观、原始猴文化与猿猴形象、孙悟空形象诞生前的猿猴意象与猿猴观念等内容

《民间叙事的生命树》精选了中国民俗文化研究界十余位著名学者的研究成果，选题独特，资料翔实，论述严谨，从不同侧面展现了我国各民族民间风俗瑰丽多姿的多元文化。

神道是日本民族文化的核心，它积淀于日本文化的深层，影响于日本的政治、经济、文化、国民生活等各个方面。所以，不了解神道就不能真正了解日本文化，不能真正了解日本。在中国文化传入日本之前，产生于古代日本农耕社会的原始神道只有祭祀礼仪，没有理论和经典。佛教、道教、儒学等中国传统文化传人日本之后，对神道产生了重要的影响。神道是在吸收了佛教、道教、儒学等中国传统文化的成分之后，才逐渐形成了自己的理论和经典。今天，无论从神道的文献资料、各学派神道的理论，到神道的神祗、神社建筑、祭祀礼仪，无不可以看到中日两国思想文化交流的印记。《神道与中日文化交流》（王守华、王蓉编写）是关于研究日本神道与中日文化交流关系的专著。《神道与中日文化交流》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《红楼文化基因探秘》虽然是一本学术著作，但读来却如同欣赏一本精美的散文集；书中虽然提出了一个惊世骇俗的文化学理论，但理解起来却并不感觉高深与玄妙；作者虽然是一位“80后”，但对“红学研究”的思索却处处闪烁着智慧，深沉而厚重……马先生在书中表达了一种学术观：任何一门“学”与“术”的思想，只有化为普？民众所能理解的方式，并让其学术精神与成果为大众所用，才能使学术具有生命和价值。这些朴实而负有使命感的话语，总能唤起我一种莫名的冲动。这可能就是语言与人格的力量！

张宝明所著的《中国知识精英的文化苦旅》在注重历史感的同时，重点关注的是人物文化内核中最为敏锐、活跃或说到现在仍具有强大生命力的思想火花。在历时性中体现共时性，在回眸过去中体现当代性，在价值的摄取里体现批判性，在司空见惯的思想资源里渗透着强烈的生命体验与感悟。在具体的章节叙论中，分论与合论相结合，先分后合是各个章节的共性。分论，一般是从介绍人物的生平和思想经历开始，然后对其思想内核中最关？和最富“意义”的资源做必要的涵盖与分析，力求对人物思想的来龙去脉有一个较为清晰的梳理；合论，则将该思想模块人物间的趋同与个性特点作为推销的“卖点”。

《2009汉语新词语》是继《2006汉语新词语》、《2007汉语新词语》、《2008汉语新词语》之后推出的又一本新词语编年本。《2009汉语新词语》主要收录2009年度产生的新词、新语、新义、新用法共计573条，附录补收前三年产生的新词新语107条，并对每个新词语的权威释义、出处、使用频率等进行精编。　语言与社会共变。新词语是语言现象，也是社会现象的反映。作为社会变化的放大镜和显微镜，新词语在凸显语言动态变化的同时，也凸显了社会生活中“动”的一面。下面尝试着从社会语言学角度对2009年度新词语做一解读，希望能帮助读者对2009年度的新词语有一个整体的认识和了解。

本辑所刊发的文章主要集中于“节日与宗教”和“古代岁时文献”两个方面。 传统节日从其产生之日起就与祭祀、宗教和崇拜活动密不可分，法国社会学家涂尔干甚至认为原始宗教的神最初就是源于民间节庆狂欢（“集体欢腾”）活动，宗教与信仰构成了节日的精神内核，也成为节日传统赖以生生不息的内在动力，因此，要理解节日的文化内涵，就不能忽视对于节日与宗教之间错综复杂的关系研究。本辑“节日与宗教”板块所刊发的数篇论文，就是试图从不同层面来阐释节日与宗教的复杂关系。在国家与地方社会互动的框架下，以河北保定徐水地区蚕姑奶奶信仰及庙会和邯郸磁县羌村蔺氏相如庙会为案例，范丽珠、聂家昕关注的是当代民间宗教的复兴与地方宗教节日生产之间的动态关系。郑土有则以江苏芦墟镇“旗伞社”为例，描述汾湖流域因信奉驱蝗神刘猛将、以唱赞歌著名的民间信仰组织与诸多神诞日相关的年度节庆活动，借此理解与阐释源自本土信仰的神圣节日如何在中国节日体系中获得地位。与此相类，来自云南德钦、黔中屯堡、温州永嘉上塘、青海王屯的案例均试图说明，与信仰关联的这些地方化节日在当地族群生活中扮演着重要角色，并因适应群际交往和社会变迁的需要而不断调适。虽然同为个案研究，但曹荣对京西桑峪天主教群体生活节律的考察并非只关注宗教节日——“圣时”——本身，而是同时关注这些天主教徒在中国传统文化氛围下世俗的乡民身份及其认同，指出当下这一乡村天主教群体的节日体系，就存在于表征其宗教徒身份的“圣时”与基于其乡民身份认同的“俗时”的自然转换之中。

笔者依据哈佛燕京学社制作的《早期来华新教传教士中文著作总汇》缩微胶片所收裨治文《美理哥合省国志略》初版（胶片编号F34），1844年香港藏版（胶片编号F35），1861年沪邑墨海书馆版（胶片编号F36），以及日本江左老皂馆藏本（胶片编号F37），等等，来展开论述。笔者试图对裨治文在中国的生活，还有《美理哥合省国志略》版本、内容的流变及其对后世的传播与影响作一较细致的梳理，以期对裨治文及其《美理哥合省国志略》在已有的研究基础上有一个更深的认识。

标语口号是我们再熟悉不过的了，但将标语口号作为研究对象，著书立说，当不为多见。从这个角度说，韩承鹏君的积极探索，当是难能可贵的。　运用标语口号进行社会动员，是古今中外常见的现象，但当代中国堪称标语口号之大国，也为事实。在我国历史上标语雏形最早可以追溯到秦始皇用标语来昭示天下，彰显政绩，动员民众。从此之后，历代统治者均有仿效之。标语口号种类繁多，功能各异，但从政治？的视角来看，其主要担负着政治动员的功能。透过纷繁杂乱的标语口号现象，用政治学的眼光来分析其内在特征，把握其生成规律，应该是一件很有意思的事。 对于标语口号的研究，是一个多视角的问题。本书主要是以政治学的视角，致力于做了以下方面的工作：一是，探讨标语口号的成因，揭示标语口号发生作用的内在机理。在我国，标语口号具有深厚的文化底蕴。标语口号一般使用简单常用的文字和概念，通俗易懂。加之，标语口号一般，王整对仗，琅琅上口，易于识记，便于传播，起到了很好？动员效果，能够起到凝聚人心、鼓舞斗志的作用。 二是，研究政治动员之标语口号的特征。标语口号大多具有政治动员的性质和功能，因而，这些标语口号的时代性、特定性、多样性、鼓动性以及针对性等等，就构成了标语口号的基本特征。不同的时代有不同的标语口号，每个标语口号都自觉不自觉地打上了时代的烙印。三是，分析标语口号的动员功能。标语口号主要发挥动员导向功能和动员激励功能，即按照一定时期党和国家的路线、方针、政策等的要求，概括浓缩为简明扼要的标语口号来引领宣传和动员社会大众，激励？会力量朝既定的方向努力。四是，提出提高标语口号动员功效的一般方法和手段。在我们国家，标语口号作为一种有效的动员方式，有它特定的存在理由和根据。但是随着社会的发展，社会大众的自主意识和独立思想能力增强，同时也由于标语口号的普及性和广泛性本身往往也在一定程度上降低了其本来所应有的作用，所以标语口号的功效也有那种递减的趋势。这就要求我们顺应时代的发展的步伐，认真研究标语口号的时代特性，不断总结经验，提高标语口号的动员功效。