不知不觉，这已是《新周刊》的第六本年度语录了。2008年是个大年。大喜伴随大悲，大痛中有大爱。以前我们常抱怨时代的庸碌与社会的世俗，那是小时代人惯有的牢骚。而当你直面2008年，你却别有一番酸楚滋味在心头。本书是献给大时代的—本小书。

2008年版“年报系列”聚焦年度内中国和世界经济、政治、社会、文化等领域的主要事件、主要观点、主要政策和主要举措，系统反映各领域的基本现状和发展趋势。2008版年报共五种：《居安思危——中国经济年报》；《多难兴邦——中国政治年报》；《魂兮归来——中国文化年报》；《民生·和谐——中国社会年报》；《挑战·变革——世界政治经济年报》。 收入丛书的文章是编者从2008年国内公开出版发行的数千种报刊中精选出来的。这些文章的作者，既有国内著名的专家学者，也有崭露头角的青年才俊；既有高层决策者，也有普通老百姓；既有外国知名人士，也有港澳社会贤达。被选入丛书的文章，并不一定能完全代表各位作者在有关领域所取得的最高成就，或许也不能完全反映年度内知识界对相关问题的权威阐释，但它们都传递了对这些问题的最新思考，都是视角独特、观点新颖、论证有力并具有很强可读性的好文章。 《2008中国文化年报：魂兮归来》为系列之《魂兮归来——中国文化年报》。

《娱乐凸点-林如敏文娱评论集》是林如敏在《羊城晚报》娱乐专栏文章的汇集。林如敏在《羊城晚报》的娱乐专栏名为“笑林广记”，典型的“俗事雅办”的手段。每篇字数不长，而且语言辛辣。作为一名资深的娱乐编辑，林如敏不仅掌握了娱乐圈的种种真假以及如何真如何假的信息，而且还有着一双“透视”娱乐圈的慧眼，因此总会让人有“独辟蹊径”的“邪门”。他对娱乐新闻的判断是那么精辟、分析那么透彻，一点余地也不留给人；他“毒”得那些大把戏小把戏、明器暗器都“歇菜”了——他那尖酸刻薄的话语如利剑，一剑就把娱乐圈的“下盘”打乱了……

《印度能超越中国吗》作者有在印度经商的经历，有对印度社会、文化和经济较深的认识和理解，书中不乏真知灼见。印度和中国主流文化中的哪些不同导致其国民行为的不同？工业革命为什么没有在中国和印度产生？中国为什么制造业异军突起，而印度却是软件业遥遥领先？印度能在哪些方面超越中国？中国和印度在经济发展上应该彼此学习对方的哪些优点？问题和答案都令人深思。书中对印度特有的一些社会现象的阐释有趣且合理。为什么印度人能够“以苦为乐”？为什么印度人能够忍受狭小的工作和生活空间？印度有几千年的历史，为什么马克思评价印度没有历史？中国的“君子”鄙视乞讨，印度的著名人物为什么却乐于乞讨？美国会成为印度的一个种姓吗？问题和答案同样突显了作者的睿智和洞察力。

《丹青赋》一文，是关于工笔仕女画大师王叔晖先生的生平传略。关于本文，作者蒋力先生有一段解说：1988年，我写出《丹青赋——王叔晖传略》的初稿。1993年修改后，收入我的纪实文学作品集《变革中的文化潮》（中国和平出版社出版）。1997年，我又做了一次修订后，将此文交《文艺报》，发表时的题目是《洁来洁去岂常人乎？——一代画师王叔晖传略》，内容则不及原文的三分之一。现在留在网上的基本都是这个版本的缩编，标题则只保留了后一半。此标题是编辑定的，前一半出自一副挽联，后一半中的“一代画师”不是我的提法。同年，我又将此文中的“西厢情愫”一章投寄天津的《艺术家》杂志，1998年第三期发表时题为《一套震撼邮市的邮票》。前几年看到某位女性美术理论家（我没记住她的名字）的一本评述中国现代女画家的专著，涉及到王叔晖时，几乎通篇引用的都是我在《文艺报》上发表的文字。没想到的是，2008年9月的一天，接到素不相识的《读库》主编张立宪先生的约稿电话。由此，引出这篇在我二十年前旧作基础上第三次修订的《丹青赋》。我很乐意做这件事，因为我知道，这是我对先生的一次新的再认识。所以，我也希望走进《读库》的是一个未做任何删节的全本。除这篇文章的全文外，本辑《读库》还刊发了王叔晖的若干代表作品，以及她从未公开发表的一些画页。这些作品，均是根据原作电分扫描，希望藉由我们的呈现，大家可以看出目前流行坊间的王先生作品与原作之间的差距。《今夜我们说相声》是一部电视专题片的文稿，选择刊载在本辑《读库》中，是因为文中提到的几段相声，当年遭受禁播的命运。而这些重见天日的段落，又因为篇幅问题，未能在电视片中得以完整保留。《断章》是北岛先生的回忆录，记录的是七十年代的历史风云和个人遭际，此前一些关于他个人的传言，在这篇文章中一一得到澄清。建议大家看就此文后，去找北岛老师的中篇小说《波动》（作者署名“赵振开”）来看看，那是我心目中最优秀的新时期小说。《学子慕绥新》，写的是风光一时又遭法办的慕绥新的学生时代。作者余昌民老师是慕的大学同学，他在文中写道：“如今国人已经不再把伟人看作神，但感兴趣他们何以成为伟人；也不简单地把罪人理解为鬼，而关心他们何以成为了罪人，否则成功就会被当作幻影，为官便会被视为畏途。从慕绥新的悲剧来看，横亘将近三十年的空档，看清因果关系很难，但越是这样，越需要重视它的警世意义。我和所有的庶民百姓一样痛恨贪官，在一种情况下我更多几回扼腕叹息，那就是我深知他本来具有出众的智慧、魄力和雄心，却偏偏不是走进天堂，而是下了地狱。”《南方人物周刊》总编说：“人性地述写一个问题人物，国内媒体少见。”2006年1月27日，美国西联国际汇款公司正式宣布停止电报业务，这标志着电报在美国彻底进入历史。让人感慨的是，因为几乎没人使用电报了，这条公告一直到一周后才被人注意到。电报在中国也是惨淡经营，到2008年，全国只保留了八个电报中心，电报也已基本淡出了我们的生活。斯事已逝，现在回想当年电报的辉煌以及辉煌背后的种种故事，叫人不胜感慨，马伯庸遂成就此鸿篇巨制，聊作纪念。而这些电报八卦，又与中国近代史紧密相连。

《服饰史话》为“中华文明史话”之一，采用中英文对照的形式介绍了我国的服饰文化。服饰的出现既是人类物质文明的产物，又与精神文明的发展息息相关。从上古时期的兽皮、树叶，到后来的桑麻、棉、丝，直至如今的化纤材料等服饰制作材料和制作工艺等经历了漫长而曲折的发展过程。

本书通过分析29个国内外经典创意案例的成功原因、发展模式、机遇挑战以及相应的应对策略，对国内外一些经典的文化创意产业进行一次实践层面的深入研究。抓住了当前文化创意产业兴起的热潮，且案例均为当前热点，时效性很强；同时，案例分析的视觉独特，每一个案例都有独到的见解，对文化创意产业有极大的借鉴、启发意义。

《文化漫谭》概括了欧阳中石先生平素娓娓道及的关于"文化"的思考。既有睿智而深邃的求索和凝练而透彻的论断，也列举了人生、社会以及书法、国画、戏曲的一些现象及事件，从文化的角度，一一阐释，层层鞭辟，显示出他深厚的格物致知的功夫。其论显仁显智，无不在揭示《易·系辞》所谓"百姓日用而不知"的深刻内涵。对读者朋友一定会有启示。《文化漫谭》还收录了欧阳先生一些书画作品以及京剧表演剧照，有助于理解书中相关内容，极具可读性和收藏性。历代社会的人们，都处在自己的位置上，都有自己角度的观点，汇集成了一个繁荣全面的“文化”圈子。集中起来看，其中有许多“根本性”的相同点。这个“相同点”越来越扩大起来。这是“全人类”的必然趋势。

《筷子 手指和刀叉：从饮食习惯看文化差异》从饮食习惯中的筷子和刀叉入手，研究了中西文化的差异，主要包括有：筷子文化——人文精神突出的文化；手指文化——宗教精神突出的文化；刀叉文化——科技精神突出的文化三部分内容。中西方文化有很大的差异，这是众所皆知的事情。

《风雨读书声》是一本《南方读书报·阅读周刊》精选书评的结集。它的内容涉及文学艺术、思想学术、历史及科普等多个领域。该评论集以学术性、文化性与艺术性为基点，内容丰富、语言多样、风格独特，可以称得上是书评精粹的结晶。它不仅有助于我们汲取优秀的文学评论的经验，还可以为读者提供一本上佳的阅读导引。