《文化遗产研究集刊：文化遗产研究集刊（6）》为考古学、博物馆学、文化遗产、文物学、艺术史、古建园林研究与保护等相关领域的学术刊物。刊载的文章包括专题性论文、报道、学术动态、书刊与文章的评价、国外重要论文的译文、国内外研究成果和理论方法的综述与简介。目前为不定期出版。《文化遗产研究集刊：文化遗产研究集刊（6）》读者对象主要是国内外考古学、博物馆学、文物学、艺术史和古建园林保护的研究者和工作者，以及相关专业的研究生与本科生。

《引用认同和引证形象研究》介绍了作者引用认同和作者引证形象的概念，提炼了作者引用认同和作者引证形象的特征，并与传统的作者被引分析进行了比较；从狭义和广义上介绍了期刊引用认同和期刊引证形象的概念，构建了期刊引用认同和期刊引证形象的指标体系；界定了机构引用认同和机构引证形象的概念和特征，分析了机构引用认同和机构引证形象的实践意义；提出了引用认同和引证形象的分析角度和研究难点；并从作者、期刊和机构三个角度进行实证研究。

本辑《读库》一共包含六篇文章，《下乡养儿（上）》，《九爷》，《战乱年月》，《DNA》，《汉家陵阙》以及《漫邮记：戏曲之美》。《下乡养儿（上）》讲的是一对夫妇为了帮八岁的女儿天天克服上学恐惧，在朋友的帮助下举家搬到农村，希望更广阔的天地能让天天渐渐勇敢，回到学校。一个来月的乡下生活确实让天天有了不小的变化。《读库1202》里曾有一篇《小九》，这篇《九爷》继续讲述了主人公九爷从监狱出来后的生活状况以及几次往返台湾的经历。《战乱年月》的作者姜淑梅老太太在《读库1303》发表过《穷时候》，这次她回忆了他们一家人和几位亲戚邻居在“战乱年月”的遭遇。电影《雨果》是导演马丁？斯科塞斯写给电影的情书，片中那个坏掉的机器人就像尘封的废弃老胶片，需要修复者用爱心钥匙重新开启，发条的转动就是胶片放映机的转动，钢笔的涂鸦也仿若电影魔术般，让后人领略其魅力并发现历史背后的故事，而代表时间的钟表才是传统胶片最大的敌人。小雨果在影迷老爸身上继承了“修复”的手艺，同时也传达出斯科塞斯对电影修复事业的执著。影片最大的意义在于梦想的修复，同时承载着对老胶片转制成新数字3D影像的时代进步。《DNA》梳理了这部电影中的那些老片基因。中国古代建筑史有个悲剧性事实，由于以木材为最主要的建筑材料，加之长期缺乏保护古建筑的意识，甚至经常性的人为破坏，中国古代建筑的保留状况与西方相去甚远。当初业已成熟与辉煌的汉代建筑，如今却没有任何一座木构建筑留存下来。所幸数量巨大的汉代各类墓葬建筑成为了填补建筑历史空白的最珍贵资料。《汉家陵阙》试图对汉代建筑进行讨论，将主题放在汉代帝王陵墓上，着重描绘了汉武帝的茂陵，并特别详述了茂陵的陪葬墓——霍去病墓。为方便对照，文章还对秦始皇陵以及汉代一些诸侯王、贵族墓葬进行了逐一审视，希望通过它们各自特殊的建筑形制和卓绝的艺术造诣，来努力想象和拼凑出尚未发掘的汉武帝茂陵神秘莫测的地下世界。上次的《漫邮记》系列是《读库1106》里的“园林之美”，这次作者谭夏阳介绍了有关戏曲的邮票。从京剧脸谱到京剧行当，从京剧到昆曲、粤剧，从戏曲名伶到剧作家，在方寸小舞台上展现戏曲之美。

如果沉默是金，那么文字便是金子在发声，在这本《不存在的旅行》中，作者以文字共享沉默之金。从中国西南边陲移民城，香港边境禁区，到美国印第安人部落，墨西哥小城，再到台湾绿岛监狱——沉默栖息於此，地理意义的封闭空间，常常也是时代不善言谈的边缘；从口吃少年，失语症患者，哑童到拒绝说话的女人；从寡言拾荒者，阿尔茨海默老人，语言不通的移民，再到习惯闭嘴的秘密保管员——沉默是历史、现实所加诸人性的禁忌，更是这些禁忌所指向的我们自身不能或不愿面对的困境。这姑且算是关乎间隔年，沉默者的个人笔记，兼容现实和想象。你或许可把这当做一本开“口”讲话的沉默之书。你会发现这还是一本什么都没“说”的致敬之书。“某种不曾开口的生活，某些一言不发的真相。我们总是太容易闯入，又轻而易举地抽身。 ”

清明作为节气早在周代以前就已经具有了雏形，《周髀算经》说：“二至者寒暑之极，二分者阴阳之和，四立者生长收藏之始，是为八节；节三气，三而八之，故为二十四。”所以至少可以推断在商周时期农耕水平就已经从粗放式向精耕细作发展，而精耕细作的生产方式必须是以长期稳定的居住族群为基础，这就为中华文化形态的发展确立了社会的范畴。清明正是阴阳与生长之始，也是大地清朗明媚之时，更是人们走出严冬，祈求先祖庇佑苍生，并开始以新的生命形式，向人们昭示心中梦想的时节，宋陈元靓《岁时广记》：“清明者，谓物生清净明洁。”取名为“清明”，与气象时令、农业生产、精神诉求、政治形态和社会文明的相互结合具有一定的潜在联系，并引申为人们对社会清明、政治清明、文化清明的精神期望。因此，祭祖、祈福和怀情，成为了每一个经久不衰而又不断重复的清明活动的意义所在，使清明成为了每一个中国人心中的情结，他们用各自不同的方式去表达对生活的意识情感，这又使得清明的内涵获得了更加充实的文化特征。

《远逝的禾风》是一册叙述两汉以至于明清江南故事的著作。取材于正史、方志、野史笔记，以旧嘉兴府及其属县为中心，涉及政治、经济、文化、风俗、人物等，附有“评说”。概括地展现了江南文化名域的历史文化风貌，为江南文化精神的承续和发展，提供了可贵的资料来源与线索。 《远逝的禾风》由杨飞编著。

《工业遗产研究丛书：文化线路视野下的汉冶萍工业遗产研究》从探讨文化线路和工业遗产保护理论的有机结合人手，从文化线路的新角度来研究汉冶萍工业遗产及其整体保护策略，通过重现汉冶萍工业文化线路，探讨对区域性工业遗产进行整体性保护、遗产认定与分级和制定保护实施策略的系统性理论与方法。汉冶萍工业遗产具有整体性保护价值和重要的文化意义。《工业遗产研究丛书：文化线路视野下的汉冶萍工业遗产研究》提出以文化传播为无形线路，以交通组织为有形线路，以城镇、厂矿区、遗产点为核心资源，复原线路上有形遗产的生存语境，才能达到对汉冶萍历史文化价值宏观和微观的保护与利用的观点，重现汉冶萍工业文化线路是整体保护汉冶萍工业遗产的理想策略，故《工业遗产研究丛书：文化线路视野下的汉冶萍工业遗产研究》认为应根据工业遗产区域、工业城镇、工业遗产聚集区、工业企业、建构筑物等五个层次进行保护与再利用，并提出相应的保护实施策略。本书的理论架构和研究方法，对区域性遗产整体保护研究有着较为重要的借鉴意义。

本书是第一本意大利人写的关于“东方巴黎”——上海的游记，游记图文并茂地展示了20世纪初，一个意大利人眼中的“老上海”风貌。

《大学网谈录》收录的是上海对外贸易学院思想政治理论课教师胡永中在“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课程上与学生在网络教学平台互动的部分文章，共分为课程学习、新闻热点、校园生活和人生思考四大类。我们可以从中看到当代大学生的思想面貌，更可以透过学生的视角来观察一些社会现象，知道他们在关注什么、在思考什么。同时，《大学网谈录》的出版也可为高校网络教学，特别是思想政治理论课网络教学提供一些参考。

我们已经发现一个不可回避的事实：现代化进程越深入，人类的焦虑越严重，黑格尔认为，人类文明的过程就是理性发展的过程按照马克斯·韦伯的观点，现代化就是理性化高度发展的理性把人类推向自我强迫和自我反强迫的境地：理性还不能解决人性中最核心的问题：道德感、价值感、意义感，以及生命的终极关怀等。作者经过缜密的分析，提出“焦虑是产生于理性而脱离了理性的轨道的一种情绪障碍”。人类的理性越发达，焦虑就越严重。传统中国人优游于“理性不足，情理有余”的传统文化氛围中，并不产生明显的焦虑。中国进入现代化进程和社会转型后，即处于汤因比所谓“挑战与应对”的态势，中国传统文化遭受到前所未有的危机。在这个过程中，中国人出现严重的集体焦虑。《中国人的焦虑：一次文化突围的尝试》作者在中国传统文化和中国人文化人格基础上，提出了构建中国心理学和心理治疗学的基本理念，并创立了符合中国人文化心理的治疗模式及整套程序：情理治疗。