瓦连京·拉斯普京是在俄罗斯享有盛誉的当代作家，素被称为俄罗斯“乡村小说”的领军人物，同时他也是一位典型的道德探索型作家，他将西伯利亚农村的风土人情和事态变迁描写得入木三分，并由此跻身当代俄罗斯文学大师级作家的行列，享誉世界文坛。《拉斯普京访谈录：这灾难绵绵的20年》是根据拉斯普京与俄罗斯《真理报》资深评论员、记者维克多·科热米亚科延续了20年的谈话录编集而成。1993年，科热米亚科有感于俄罗斯的世事变化，决定以与文学家交谈的形式把当今社会乱象呈现出来。这位政论家最终将拉斯普京锁定为自己的访谈对象，他的遨约随即得到了拉斯普京的欣然允诺，这两人“一见钟情”，越谈越投机，后来这种对话变成了每年一度的定期交谈，延续了整整20年。围绕着苏联解体20年来俄罗斯社会中的一些事件、人物、文化现象、生活状况，一代文豪拉斯普京以悲剧性的视角对俄罗斯这20年的动荡变化予以了独特的审视，并认定这是“多灾多难、让人痛不欲生的20年”。在这部访谈录中充分展现了作者丰盈的情感、敏感的良知、深刻的思索和犀利的语言。《拉斯普京访谈录：这灾难绵绵的20年》由莫斯科两家出版社为纪念拉斯普京诞辰75周年而特意集成出版，出版后立刻在俄罗斯社会获得了极为强烈的反响。文学界就其政论的“精准与有力”而将其与陀思妥耶夫斯基的《作家手记》和托尔斯泰的《我不能沉默》相媲美；普通读者激赏于书中作者忧国忧民的激情评议和对世风日下的大胆鞭挞，争相传阅；评论界发表的各种评说更是几乎每日见诸于俄罗斯的各种报刊，并引发了对拉斯普京研究的新热潮。

倪进祥，1972年10月出生于安徽无为。1989年在安徽师范大学美术系深造。1991年入伍。现为中国书法家协会理事、中央国家机关书法家协会副主席、第十一届全国青联委员、中国楹联学会常务理事、中华诗词学会理事、解放军书法创作院艺委会委员、兰州大学书法研究所研究员、安徽师范大学美术学院特聘教授、总后政治部文艺创作室创作员。倪进祥主攻章草，擅长自作诗联。其作品在“全国第八届书法大展”中获最高奖“全国奖”，在“全国第五届中青年书法大展”和“全国第六届中青年书法大展”中连续获奖，在“全国第三届楹联书法展”中获提名奖，并四次获全军书法大展一等奖；入选“解放军美术书法精品赴香港、澳门展”，入展“全国第一届楹联书法展”“全国第二届楹联书法展”“全国第六届书法大展”“全国第七届中青年书法大展”“全国首届隶书大展”“首届中国书协会员精品展”“首届北京国际书法双年展”“第八届国际书法交流展”“中国书坛名家工程千人书法大展”等国家级展览；得到启功、沈鹏、张海、李铎等名家好评。先后出版《倪进祥自作诗联书法集》《中国当代书法名家研究·倪进祥》。1992年被国家民政部和总政治部评为“全国军地两用人才先进个人”，2000年被中国书协评为“全国首批德艺双馨书法家”，2008年被中国书协评为“中国书法进万家活动全国先进个人”，2009年荣获中国文联评选的“全国送欢乐下基层活动贡献奖”，2010年被总政治部评为“第十一届全军学习成才先进个人”。

《中国古代士大夫的道义精神》从中国古代士大夫的道义精神入手，着重描写士大夫们敢于担当的个人品格，以及这种品格诞生的源头，包括文化遗留和个人成长环境两个方面。重点追溯士大夫成长的学制背景、选拔机制，以及古代教育思想对于士大夫阶层形成的影响，在于不仅仅是要掌握专门知识，更在于培养以“仁义”为核心的道义精神。全书分“由士到士大夫”、“士的教育与选拔机制”、“立道行义与修身”、“士的道义精神的历史演进”、“艺文载道的士人生活”等五章组成。主要是解答中国历史上的士大夫到底是谁的士大夫？是为谁的士大夫？士大夫的道与义到底是为何道为何义？士大夫的道义精神又是从哪里来的？

玄奘穿越西域前往天竺取经，欧洲中古学者为了意大利修道院的一卷珍本，要横穿英吉利海峡，翻越阿尔卑斯山。如今，网络提供了一种人类无法抗拒的便利，在弹指之间接近无穷的阅读可能。数码时代，以“书”为载体的人类文明将走向何方？我们找来了这个星球上或许最有资格谈论这一话题的两人：安贝托？艾柯，让–克洛德？卡里埃尔。一位是耀眼的百科全书式学者，享誉世界的意大利哲学家、符号学家、小说家；一位是电影泰斗、著名编剧、法国国家电影学院创始人。他们同是藏书家和珍本追踪者，对书籍有深刻的理解，对各种文化载体在技术革命中的变局有敏锐的洞察。当人类的一切视听遗产都消失了，我们还可以在白天读书，在夜里点根蜡烛继续。书是人类的起点和终点，是世界的场景，乃至世界的末日。在过滤和传承中，我们的文化是幸存下来的东西，还是所有从此消失的书的墓园？那些经世流传的书，就是最值得留下来的吗？我们如何为后代做出选择？为什么说人对过去的认知归功于傻子、呆子和敌人？互联网时代我们将如何面临知识的改变？……欧洲两位最重要的知识分子，充满奇思异想的渊博对谈。关于书籍的秘密，关于知识的真相。

是什么样的家世、教育、交游背景铸就了周有光的生命底色？他是如何描述他心目中优秀学者？周有光与张允和如何成就七十年的爱情与婚姻传奇？是什么样的人生态度让周有光渡尽劫灰？108岁的老人有何长寿与养生秘诀？汉语拼音与语文如何在周有光的笔下变得有用且有趣？周有光晚年在思考哪些问题？而这些思考为什么让他声誉渐隆？ 本书将引领读者直观、全面地了解周有光的人生历程、学术贡献、思想菁华。无论你是周有光的初识者，还是周老的忠实粉丝，都不应该错过。

《随笔文丛：读书记》的主要特点是以历史文献为证，解读中国古代历史文献中作者自己认为比较独特的一些文化。具体包括三个方面的内容：第一，对文献中提到的“观点”、“政策”做解读，尤其是对《论语》中出现的一些观点进行了深刻的剖析。第二，对文献中记载的历史人物进行分析，如针对世人对秦始皇、商鞅的评价，提出自己的看法。第三，对某部具体的历史文献做解释，如对《吕氏春秋》的详解。《随笔文丛：读书记》中，作者引用了大量文献资料，进行了详细的论述。但这种论述与纯学术类的论述是有区别的，作者所用的资料比较单一，仅限于文献，并未参考现代学者对这些文献的分析和解读，只是发表自己的一些感想。

《读库1305》一共包含七篇文章，《电影眼看中国》，《家书》，《桑拿》，《电影编剧的秘密（终）》，《《异形》的诞生》，《私人文学史》以及《网络新成语》。“电影眼”是苏联电影人狄加？维尔托夫命名他自己的一部电影以及他视为生命的电影理论，也是张同道珍爱的一个词汇。2011年，他得以观摩《冯玉祥北伐工作记》、《十九路军抗日战史》、《革命军战史》等一批老作品，老胶片虽然没有声音，但其专业影像和美学力度给予他的震撼超过预期，它也撕裂了当下电影史中关于中国早期纪录片的简单乃至简陋的描述，遗漏、遗忘、失误甚至以讹传讹。随后，张同道有机会做了“电影眼看中国”系列片，来梳理中国早期纪录电影。1975年8月，两名北京邮递员投递的一封来自美国的寻亲家书，让身在海外的父亲知道了大陆亲人的消息，九年后儿子辗转看到家书，却已无人能接收回信了。张丁在《家书》里记述了这段往事。有大约四年时间，摄影记者李前进出入北京、太原、西安、东莞、郑州、焦作、运城和黎城等地的桑拿浴场所，将镜头对准与桑拿浴有关的每一个象征性角落。他说，这个空间是摸不透的，是不肯向外面透露的，他想观察这个社会空间留下的痕迹，包括空间与人的暧昧关系。2008年，王天兵和芦苇的讲座对话录《电影编剧的秘密》在《读库0804》刊发；2009年，《电影编剧的秘密（续）》又在《读库0901》发表。2013年6月18至19日，两人在西安电影制片厂芦苇的家里又进行了两次谈话，经王天兵整理成文，并由芦苇增补校订，最后由王天兵定稿。这次的谈话就是这篇《电影编剧的秘密（终）》，补充了前几次谈话及近年来访谈的不足，就芦苇的职业生涯、对电影的理解，以及就他个人的成长等等，再进行了一次系统性的回顾。徐辰在《《异形》的诞生》里详细讲述了《异形》这部电影的诞生过程，包括故事的产生，剧本的写作，电影的制作，角色的确定，造型的设计，布景道具的搭建等等。最终《异形》成长为了一个文化符号。

《丝绸之路》是美国汉学家比尔·波特继《黄河之旅》后的又一文化旅行力作。这本《丝绸之路》是作者和朋友芬恩结伴从西安启程，经河西走廊至新疆，沿古代丝绸之路之北线从喀什出境到达巴基斯坦境内的伊斯兰堡的丝绸之路追溯之旅。作者在书中为读者勾勒出了一幅壮美的“丝绸之路”画卷，随着行程的向前展开，丝路沿线风光壮美的沙漠、长河、戈壁、高山，牵人思绪的佛龛、长城、石窟、古道、城堡和无数动人的历史传说一一浮现在读者脑海中，它似乎还能带我们穿越时空，沿着张骞、霍去病、玄奘等人的足迹去看一看千年丝路的沧海桑田。除了对丝路沿线的古老文明的再次重现外，作者“老外”的视角让《丝绸之路》更加生动有趣，他喜茶好酒，最爱在古人墓前杯酒凭吊；他乐于冒险，在帕米尔高原险些被巨石砸死；他风趣幽默，一路调侃旅途中的艰辛挫折……跟着比尔游中国，你会发现中华五千年文明的不同魅力！

《大木葱茏》共有二十四个篇章，分门别类记录了作者对美学艺术和人物道论的感悟，如抒发了自己对八大山人、黄宾虹画论的细腻思考；且结合自身的人生体验，感悟老子之道、庄子之辨，并发出自己的独到见解；文稿对中国哲学、诗词以及小说等都略有谈及。本书给读者提供一个全新的视角去赏阅东方美学艺术的精美，领会老子、庄子的顿悟，聆听先贤的德音，感受文学的独特韵律。此书让读者感受到的是一个至情至性的范曾，一个充满着人生思考的范曾。

《一半是这里，一半是欧洲》作者余斌嗜烟酒，爱旅行，以文学为业，曾以教师身份留居法国巴黎附近的小镇阿拉斯一年，其时在欧洲四处游历，多所见闻。这本欧洲游记看似混杂，有印象记，有历险记，有在外生活的感受，亦有对老外的观察，有述事的，也有记人的，议论亦复不少；而作者所记又往往是极琐细之事，比如洋人如何盖被，晒不晒衣，在哪里抽烟。这本不像游记的游记，其独特之处，正在于它处处体现的文化内涵。作者虽并非有意识地做中西文化比较，只是作者自身浓厚的中国文化背景使得所记多所牵连，故而《一半是这里，一半是欧洲》书名就叫作“一半是这里，一半是欧洲”。