《什么是当代》为作者近年来文章的最新结集，共分三个部分：第一部分讨论了启蒙运动的发生，以及由尼采开始的对启蒙运动的批判，这也是对启蒙运动批判的一个特殊的法国路径。第二部分从植物、动物和垃圾等别样的角度入手，对城市、空间和家政等现代现象展开了全新的解读。第三部分对当代文化、艺术进行了详细的讨论。

把狄更斯、陀斯妥耶夫斯基与奥威尔联系在一起的，是“二二得几”的问题。据狄更斯的描述，“二二得四”的算术是唯利是图的资本家的逻辑；对陀斯妥耶夫斯基来说，只有“二二得三”、“二二得五”才能表达了个体的自由选择；在奥威尔看来，尽管“自由可以说就是二加二等于四”，但“老大哥”却有办法让你说“二加二等于五”。近年来，有关文化的各种论说在我们的生活中膨胀开来，但千言万语，似乎也还没有给出多少新的认知和体验。有关“二二得几”的三种回答当然也提不出什么具体意见，但上述三种情形至少提醒我们文化不是什么：它不是功利、不是公式、不是权力。反论可以转成正论：文化建设需要超越功利的理想、突破公式的自由和反抗权力的勇气。

历史，有的时候是故事，有的时候是事故，有的时候山重水复疑无路。　人类，有的时候聪明，有的时候傻，但始终在进化。　历史不是镜子，历史是开了又落的花，朝花夕拾，　跟高晓松一起，重温故国、故城、故人芳华刹那　★中国人自古以来就爱写信，在现代邮政之前我们如何寄信，民信局与镖局有什么不同？又为何杜甫有诗云“烽火连三月，家书抵万金”，古代寄信到底有多贵？　★为什么晓松说彼得大帝与康熙大帝很像呢？　★一个曾被乾隆抱在腿上的英国小孩，对鸦片战争起到了什么作用呢？　★1837年俄国诗人普希金逝世，为何晓松由“诗人之死”引发“不要为女人打架”的感慨呢？　★1924年图坦卡蒙的石棺被打开，高晓松意外地发现石棺上的浮雕竟和阿凡达长得一模一样！　★1941年皖南事变、1938年新四军军部成立、1972年陈毅去世竟然都发生在同一天，高晓松将如何解读这似乎是冥冥之中注定的巧合呢？　★1967年美式足球联盟首次在洛杉矶举办超级碗，为什么晓松把每年超级碗的决赛比喻为“美国的春晚”呢？　★一起重温《红楼梦》《西厢记》和《倚天屠龙记》中所描写的元宵盛况，为何晓松说那天才是中国古代的情人节呢？　★明朝总结为“无明君，无名将，无文豪”的“三无朝代”，大家是否同意呢？　★1901年英国维多利亚女王去世，为何晓松将她称为欧洲的“贾母”呢？　……

《跨文化交际》共10章，涉及文化与交际、言语交际、非言语交际、性别差异与文化交际等诸多跨文化交际内容。每章由案例、正文和练习组成，系统介绍章节所涉知识点。《跨文化交际》可作为高等院校英语专业的文化类课程的教材，也可作为其他专业大学本科生和研究生相关必选课或选修课教材，同时也适用于涉外工作人员、英语教师和英语爱好者。

《GMP文化解读》通过介绍中美GMP产生的背景，依据GMP要求，采用案例故事的形式，强调在药品生产过程中执行GMP的重要性，从文化角度对GMP作了诠释介绍。《GMP文化解读》适合医药相关专业人员使用。

《1933，聆听民国》讲述了244个民国时期百位文化精英的未来梦想，其中包括“未来中国梦”、“未来个人生活梦”两个方面。在中国历史上，一大批来自全国各地的一流知识分子集体“做梦”还是第一次，这244个梦想为20世纪留下了一份真实可信的记录。让我们一起重温民国旧梦，聆听中国知识分子第一次集体叩问：“中国的明天会好吗？”1932年11月1日，久负盛名的《东方杂志》向全国各界知名人物发出约400多封征稿信，主编胡愈之在信中说：“在这昏黑的年头，莫说东北三千万人民，在帝国主义的枪刺下活受罪，便是我们的整个国家、整个民族也都沦陷在苦海之中。……我们诅咒今日，我们却还有明日。假如白天的现实生活是紧张而闷气的，在这漫长的冬夜里，我们至少还可以做一两个甜蜜的舒适的梦。梦是我们所有的神圣权利啊！”由此引发了一场前所未有、规模空前的“新年的梦想”大讨论，本次讨论围绕两个问题：一是“先生梦想中的未来中国是怎样（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）？”二是“先生个人生活中有什么梦想（这梦想当然不一定是能实现的）？”征“梦”活动激起热烈回响，截止到12月5日，共收到140多位、244个 “梦想”（不算以漫画形式做“梦”的丰子恺）。这些作者大部分是知识分子，包括柳亚子、徐悲鸿、郑振铎、巴金、郁达夫、老舍、叶圣陶、胡秋原、陈翰笙、张申府、严灵峰、邹韬奋、周谷城、陶孟和、俞平伯、何思敬、楼适夷、宋云彬、章乃器、茅盾、周予同、顾颉刚、施蛰存、周作人、杨杏佛、孙伏园、洪深、傅东华、马相伯、林语堂等，几乎网罗了当时所有文化界名流。《1933，聆听民国》在很大程度上反映了那个时代中国精英界的思想趋向，值得仔细品味。在244个“中国未来梦想”中，有的积极乐观，如柳亚子先生的梦是一个“大同世界”：“打破一切民族和阶级的区别，全世界成功为一个大联邦”，“没有金钱，没有铁血，没有家庭，没有监狱，也没有宗教；各尽所能，各取所需；一切平等，一切自由。”有的先生直接骂题。陶孟和先生说：“梦想是人类最危险的东西。”他主张人所需要的是合理的思考，依据事实的思想，而不是梦想。倪文宙先生也说：“把梦境当做了实现境，有大大的危险性。”鲁迅直言到“做梦，是自由的，说梦，就不自由。做梦，是做真梦的，说梦，就难免说谎。”但是，我们还是维持我们的主张：“梦是我们所有的神圣权利啊！”

《悲欢离合总关情：陈忠实说文化》稿是作家陈忠实讲述文化力量的文学作品。本书稿讲述了文化的意义、陕西文化的特点以及异域文化特点，从故乡走出来的人所带有的关中文化气息给社会带来的影响力，通过读这些字里行间饱含作者深刻感情的文字，传达给读者关于文化这个中国人血脉里就存在的力量，在当代的意义。著名作家、中国作协副主席、茅盾文学奖获得者、文化大家讲述文化的力量。

《中西文化互补与前瞻：从思维、哲学、历史比较出发》针对之读者颇为广泛，凡是对外邦文化遗产不太熟悉的中国人、美国人和欧洲人，皆其对象。因此在书中先行概述东西方历史文化、社会结构、经济形态及各方主流思想的发展，实有其必要；至少这样可以提供充分的背景资料，帮助读者消化本书在最后两章（即第十二、十三章）所阐述的主要论点。因此，《中西文化互补与前瞻：从思维、哲学、历史比较出发》的概述占了过半篇幅。作者广泛引用史学、哲学、经济学界杰出人物的论述，尤其倚重比较文化学权威学者如郝大维和安乐哲的观点，编织出一幅中西方历史文明的客观图景，彰显出各自文明在时光长廊中的辉煌、衰落及种种文化的交流互动。作者将这些论点予以引申，然后加上他自己的解读评析。这部分内容学习性强、资料丰富、结构严谨，尽管有时难免简略。事实上，认真的读者，如已具有自身文化背景，同时又希望了解其他文化的常识，正可从《中西文化互补与前瞻：从思维、哲学、历史比较出发》第一、二、四、五、六、七、八、九各章，找到宝贵资源，并从此进一步权衡作者的主要论点——即东西方今后必须认真努力，互相学习——是否有充足的说服力。

《茶文化学（第二版）》再版删去了部分难懂的引文，必须保留而文义过于艰涩的予以解释或译作白话；此外，还增加了“茶艺”一章。茶艺在茶文化中意义重大，可以说，没有茶艺就没有茶文化。从陆羽的《茶经》开始，中国古代茶著多是以茶艺为中心的，其对于茶的文化意蕴的表达往往是隐含在对茶艺的描述之中的。因此茶艺一章本不可缺少，但《茶文化学（第二版）》初版时，因考虑到高校中的茶文化专业定会单设一门茶艺课，这一章便付之阙如了。这次再版将“茶艺”一章补全，可以说填补了第一版的一个欠缺，陈艺鸿君、李达君专门为此增配了图片，在此表示感谢。另外，我们还对部分章节的结构进行了调整，使全书结构更加合理，更便于读者阅读和理解。当然也必不可少地对第一版中的个别疏漏作了改正。总之，这一次修订是对第一版的更新、打磨和完善，目的只有一个，那就是让这一本《茶文化学》更好读，更好用。

文化遗产并不是一个新的概念，但是从文化遗产角度思索和处理人类的古代遗产，却开启了人类文化进步的一个十分重要的新时代。藉着考古学与博物馆等学科与机构，那些已经死灭的文明、远逝的文化、人类社会进步演变过程中曾经的经验与教训，空前地交织于当代人类的认识范围内。但是，应该说，只有到了具有全民性的文化遗产时代，我们才开始具有了一种理性意识上的文化自觉。