我在这里所列举的，远非一个有学问的人的全部习惯和趣味，但我认为，这已经足够了。显然，当他断言他没有“灵魂”和激情，说他整个已化身为抽象真理的追求本身时，说什么不能让莎士比亚参与因果律问题的讨论时，他是在贬低自己。哲学家跟普通凡人完全一样，也会害怕、高兴、喜欢，仇恨、疲劳、伸懒腰、打盹、睡觉，尽管他即便是在表示最普通、甚至是生理学方面的东西时，也习惯于使用一些外行人似乎感到格格不入、不知所云的语词和术语。因此，哲学的基本前提和公理，绝对不能被当作是客观论断。沉着、冷静、平庸、淡漠，也是属于人的一些特征，它们既可以帮助人接近真理，也可能产生笨拙感和负重感，将人永远固定在一个他所习惯的地点，并预先决定他只能得出虽然牢固而受尊敬、但却短视而又错误的判断。一个生活的真正的研究者无权当定居者，无权只相信特定的真理探索法。他应该什么都愿意去声试：要善于及时对逻辑产生怀疑，同时还要像陀思妥耶夫斯基和厄采那样，一旦必要，不惮采用诅咒这样的方式。他应该既善于挺起腰杆仰望星空，也应当在必要的时候，肯弯下腰来在地上寻找真理。假如一个人对你说：“知识就是知识。”那么，你就可以断定，对于哲学来说，此人已不复存在了，而哲学对他来说亦复如是。我们早就该抛弃旧的偏见而公然声明：“知就是不知。”而在这里，莎士比亚兴许反倒很适用，他会告诉你有一些未知是无论如何无法、也不应被归入已知的，他会说哲学家们所谈论的秩序，只存在于有阶级的房间；说人脚下那坚实的土地迟早会消失；说在其消失之后人仍然会继续其无根基的生存，或是另有根基，但这根基却永远在脚下晃动不止；说到了那时，人便不再认为科学认识的公理是不需证明的真理

查尔斯·汉迪于1932年出生在爱尔兰的基德尔（KILDARE）。他曾先后就读于牛津大学的奥利尔（0RIEL）学院和麻省理工学院的斯罗恩（SLOAN）学院。毕业后，汉迪曾赴马来西亚，后返伦敦，供职于壳牌石油公司。随后在1967年创办了英国第一所研究生商学院。曾任伦敦商学院教授和皇家艺术协会主席。1971年至1981年，任圣乔治研究中心（STGEORGE’SHOUSEINWINDSORCASTLE）主任，专事研究社会价值体系。汉迪是当今世界最受推崇的企业管理理论专家之一，经常为国际大企业提供有关管理及企业发展方面的咨询。他出版的近十种著作在世界各地出售了近百万册，其中包括《空洞的风衣》和《非理性的时代》等近年来在企业管理界颇受好评的著作。阅读汉迪的新著《饥饿的灵魂》，我们能够感受到他一向的那种对现代社会发展方向的关切。他并不驻足于对当今资本主义社会存在的种种弊端的揭示和针砭，而进一步提出人生究竟怎样才能真正具有意义。汉迪自己也承认，这样的问题已被人们无数次地提起。但每一次的发问、每一个人的探寻都是我们人生走向完美不可或缺的一部分。就像神话中的奥德赛，呼唤着他的水手们，扯起风帆，驶向海那边、太阳落下的所在、天际辉煌的盛宴。当我们行将匆匆走过20世纪，当我们回首这纷乱、喧闹的过往世界，在一切似乎都因世纪的结束应告一段落的时候，我们不由得又一次发问：我们究竟碌碌何为？当世纪曙色褪尽之后，我们将会有一个什么样的未来？谁都不能否认我们有了比以往更多的自由。我们如何在这熙攘而又自由的人世自处，我们的人格又如何自持？汉迪说，我们每个人都可以找到自己的答案，那块神秘的“白石”，通过我们不懈的人生努力。奥德赛最后并没有真正驶过那太阳落下的所在、那看不见的辉煌之岸，他？只氐搅艘丫慌苫奈叩墓试啊Ｔ谀抢铮ㄔ炝艘桓龈碌氖澜纭Ｕ窈旱纤担颐俏薹ɑ乇埽蠢词导噬暇驮谖颐茄矍埃绻颐悄苎Щ嵊眯碌哪抗饫纯聪衷冢绻颐怯凶愎坏囊庵纠创丛煳蠢础？如何耕锄于那一片精神芜园，这或许正是汉迪要告诉我们的。

“义利之辩”是独具中国特色的人生哲学，是从先秦至今规范着中国哲学的全部进程的大问题。本书在这样的视角和背景上，对于传统的“义利之辩”，追溯其源流和脉络，把握其物质和意韵，探寻其对中华民族人生哲学的影响。

曹雪芹越觉不可思议，不过这回他只是在心里想，想得深了，也就不觉得有什么可诧异之处。衣锦还乡，人之常情，而况是着了“八宝平水”的龙褂？“那么，”曹雪芹问：“也要到浙江绍兴府？”“那可不知道了。反正杭州是一定要到的。”“大概在什么时候？”“总得两三年的工夫来预备吧！”不止两三年，一直到八年以后的乾隆博十三年，方始启驾，不想在德州出了一个震惊四海的意外，以至于平郡王“虎兔相逢大梦归”，而曹家也就“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”了。

王海打假唤起了中国的消费者用法律保护自己的意识，功不可没。他尤其向我国的司法界提出了是依法办事，还是依传统的道德办事的问题……我们这个社会正需要一些人从道德方面带头，逐渐改变不良的风气，为大家建成一个和谐友爱的环境。预祝王海在这方面取得成功。因“打假”、“假打”而成为著名人物的王海，近日又因新作《当头棒喝——我们为什么不思考更多》的出版而受到人们关注。在这本书中，他向人们坦陈了他“打假”的心路历程以及他如何打假维权，还有他的思考与困惑……

孙中山先生曾有过精彩议论，说传统的中国社会普遍太穷，中国的“大富”拿到西方一比只是“小贫”，云云。但比50起年代，我们是想对地大大富裕了，我们的道德水准比那个时候又提高了多少？比起偏远山区的落后农村，城市要繁华得多，但城市人还有农村人的古道热肠吗？

版权贸易合同号：01-2000-0049未来是每个人都关心的问题，“未来学”是目前许多人都在关注的热门话题。本书将“未来学”这一新兴概念融入通俗易懂的语言中，以与每个人日常生活息息相关的生动事例的讲解，告诉读者“通往未来之路”；“何为未来”，“未来的职业”、“未来社

该书描写了中国六十年代重庆一个贫民聚居的街区，及其后近半个世纪的生活画卷，讲述了一位少女的寻找自我的感人故事。小说的主人公“六六”（“我”），出生于一九六二年的重庆，那是大饥饿的年代。她是双重饥饿（“食饥饿”与“性饥饿”）的产物，是靠“一根扁担两根绳子”挑着家庭重担又饥又累的母亲和另一个只拥有一副贫穷的肩膀的年轻男人的私生女。因为这一特殊身世，她失去父爱。在没有粮食也没有爱的饥饿中，少女让“历史老师”的性充塞于自己的身体，以填补那一恐怖的、虚无的、绝望的饥饿的深渊。

本书是美国有线电视网“拉瑞·金时刻”节目主持人拉瑞·金与世界最有权威和最有影响的人物的关于未来政治、战争与和平、科学技术、教育、艺术、体育、媒体、工作等的访谈资料。

1999年3月11日，德国社民党主席，施罗德内阁的财政部长奥斯卡·拉封丹用简短几句话向联邦总理突然辞去所有的政治职务。就连党内最亲密的朋友，拉封丹也未曾告诉过他们辞职的打算。当红绿联合政府的同事们不得不经受这场震惊事件时，那些说客和各经济联合会则公开流露出喜悦之情，甚至交易所也出现了繁荣。维利·勃兰特1974年离职也不曾如此轰动。奥斯卡·拉封丹（OskarLafontaine），生于1943年，1966年加入德国社民党。1994年在联邦议院竞选活动中，他与总理候选人鲁道夫·沙尔平和格哈德·施罗德组成了社民党的三驾马车领导班子。1995年在曼海姆举行的社民党党代会上，成为党主席。1998年3月，拉封丹宣布施罗德为社民党总理候选人。1998年10月拉封丹成为施罗德内阁的财政部长。1999年3月，出人意外地辞去所有的政治职务。是什么促使这位红绿联合政府的建筑师不作任何说明就放弃了所有的职务呢？是一时的冲动吗？是工作的挑战超出了他的能力吗？是他无法继续承受来自新闻界、经济界及来自自己队伍里的攻击吗？这样的猜测很多：因为除了在引起轰动的辞职后做过一次简短的电视声明外，他一直保持沉默。现在在此书中，他第一次作出明确的解释……本书是拉封丹于1999年秋季辞官后写成的。书中详细地描述了他与其他德国政治家们在关于政府组阁、国内经济与财政政策、国际金融政策、施罗德政府的执政风格、德国政府在国际关系和科索沃战争问题上对美国的屈从等方面的政见分歧，以及他与其他内阁成员之间的个人恩怨。书中的某些内容鲜为人知，如拉封丹与施罗德之间的紧张关系等，为人们研究德国政坛内幕和动向提供了很有价值的素材。读者对象：世界政治、经济、外交研究人员，尤其是研究德国问题研究人员