本书论述了各种宗教间、意识形态间、文化间的对话，涉及宗教的本质，世界主要宗教的相同和相异，宗教间、意识形态间对话以及冲突的历史和现实，宗教间对话的条件、基础和操作方式，宗教间、意识形态间对话的前景和这种对话对于人类生存的意义等问题。它的视角广博，达到了时代的高度，具有深刻的历史眼光和哲学理论的深度，体现出一种开放和宽容的胸怀，对人类前途和命运的深切关怀。展开宗教间、意识形态间的对话不是为了说服别人，而是为了向别人学习。这是作者反复强调的一个主题，也是此书的基调。 这本书不但向我们传达了当今世界宗教和宗教间、意识形态间对话的现状和发展趋势，而且着力于引导我们在一种更高的时代平台上，以一种更明智也更美善的态度来处理不同的宗教、意识形态间的关系，使当今所有信奉某种宗教的人，进而使包括所有有神论者和无神论者在内的全人类，在其存在状态上达到一种从未有过的更丰富也更和谐的状态。

圣严法师的《人间世》通过六十一篇短文，以极其通俗浅易却又充满智慧的文字来为世间男女释疑解惑。圣严法师是国际知名的禅师、教育家、学者、作家，特别重视戒行的提倡、禅修的实践、知见的厘清，且以精湛的佛学义理，配合健康浅易的修持方法，指导禅修。作者“自序”说，写此书“目的是让社会大众，都能有突破各种挫折阻碍的勇气，也有接纳各种不同族群、不同文化、不同意见、不同立场的雅量，并且发起自利利人作无限奉献的大悲愿心，使得生活在这个地球村中的每一个人，大家都能转大好运”。因此在《人间世》里，从新时代的宗教观到心灵与环境的对话，从勇敢面对挫折到生活的指引与生命的智慧，圣严法师都能以平易易懂的话语来叙述与说理，娓娓道来，直到你豁然开朗。人世间总有许许多多的无常，世间人总在跌跌撞撞中成长，圣严法师以深刻的观察，平易的智慧文字为世间男女释疑解惑，引你走向圆满的人世间。本书从禅的角度阐述道德伦理，推动心灵环保，提升身心品质，获得安心喜悦！纷繁复杂的人世间，充满了挫折与疑惑。世间人总是离不开烦恼，你不惹烦恼，自有烦恼来惹你。无论男女，在爱情或事业上，在工作或生活中，在与周遭人事的互动关系中，都难免要碰上烦恼事，难免不顺心不如意，难免彷徨苦闷忧郁焦虑。

“理则学”的主要目的是要训练与提升逻辑思考的能力，以使人在人生与为学上（无论是实践之学还是理论之学）碰到问题时，知道如何作正确的思考与分判一个推理是否正确，从而能解决问题与分辨观点的正确与否。简单地讲，就是学到如何正确地运用思想来思考问题。就这方面来说，传统理则学比现代逻辑（即符号逻辑）有用多了。实际思考问题时，对我们有帮助的是传统理则学讲的那一套，也就是顺着亚里士多德的理则学所发展出来的那个系统。 本书是牟宗三先生的代表作之一，出版后相当长时期内一直作为台湾高校逻辑课程的首选教材。全书共分三部：第一部传统逻辑，第二部符号逻辑，第三部方法学。按逻辑学的发展脉络对传统逻辑和现代逻辑都作了详尽而系统的论述。同时，在此基础上，作者在最后对“归纳法”和“辩证法”等常用思维方法的逻辑基础、具体过程以及所存在的问题等作了精妙分析，这也是本书区别于其他逻辑教材的特别之处。

本书首先提出逻辑学意义的譬-类比与修辞学意义的譬-比喻的区分标准。接着，分别考察譬在先秦时期儒家、墨家、道家和法家四大学派中发展的历史沿革，论述先秦诸子有关譬的思想观点和应用譬的实际情形，重点研究了孔子的逻辑方法-能近取譬和道德原则-忠恕之道之间的关系，《墨辩》关于譬的理论依据的思想。最后，对譬进行综合性研究，突出譬具有同类性、自排性、可替换性、多边性和可消除性五个基本特点。

《求实篇》涉及的话题无所不包，但更多地关注社会生活中的新问题，如党风和社会风气，市场经济体制和民主、法制、精神文明建设，等等。它所关注的问题，往往既是党的工作的重点，也是群众关心的热点，这就使它把为党代言和为群众代言统一起来。它与社会现实的关系更加密切，它的社会批评风格更加鲜明。18年来，社会生活中许多值得思忖、需要引导的问题，都能在《求实篇》的找到相应的篇什。由于《求实篇》保持着“言路宽，文路宽”的特色，不少作者感到它写文章能放得开，容易发挥自己的最佳水平。由于它有相对稳定的读者群，有的作者仅仅为了让更多的人读到自己的文章，也会把自己最好的作品投给《求实篇》。

庄子，是中国古代思想史上极具代表性的一位：妻子死了，非但不伤心流泪，反而击盆而歌； 即使是今天，我们依然被庄子那种独特的人生观念所折服。庄子，当为天下第一旷达大师，他兼容哲人的睿智、诗人的灵性、隐士的飘逸、仙家的风骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。当我们为了虚名薄利在嚣嚷的大都市里奔忙时，当我们在烟尘弥漫的天空下，穿行于川流不息的车流人群中呼吸着污染的空气时，庄子无疑是拯救于我们的那股超然于世的清泉……作者热爱庄子，攻读《庄子》长达十年，该书是作者多年的读庄心得。兼具通俗阅读和理论研究的特色，分为上篇和下篇两个部分。上篇根据《庄子》原著中的寓言，演绎成24个白话小故事，串联为简约的庄子传记，勾勒出生动的庄子形象，并展示出庄子思想的概貌。下篇选取《庄子》内七篇加以详注，并就各段文字发表作者独到而深刻的评析。另外，全书配有五十余幅手绘插图，文图并茂，通俗直白的叙述为读者扫清了阅读古典名著的障碍。

在“创新”的声音喊得震天响的时候，上海文庙管理处聚集的一批有识之士能够静下心来研究儒学，实在是难能可贵的。创新是时代的需要，是发展的前提。“不创新，毋宁死。”可是，任何创新都是站在前人的肩膀上攀登。假如说前人是100，那么，创新就是“100+1”。没有研究过前人成果的人是不可能有什么创新可言的。不了解前人的成就，而声称创新，那不是夜郎自大，就是闭着眼睛说瞎话。现在人们的历史兴趣在淡化。这是令人遗憾的事情。殊不知在研究历史的过程中也会有创新。君不见在收入《与孔子对话》一书的论文中，不也有很多闪闪发光的新思想、新见解吗？能否创新不取决于研究对象，而取决于研究者刻苦钻研的程度和思想解放的高度。儒学是儒家的创造。在儒学提出两千多年后的今天，依然在熠熠生辉。现在举国上下都在为构建社会主义和谐社会而付出艰苦卓绝的努力。和谐社会说一千，道一万，概括起来无非是人与社会互相融人，人与自然和谐相处。老实说，在这些关键问题上，都能从儒学那里得到借鉴，找到先声夺人的警句。孔子的“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，不就是在提倡“和”吗？孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”看！孟子把“人和”提到何等高的位置！现在我们在以科学发展观统领全局。构建社会主义和谐社会也要以科学发展观为指导。和谐社会的核心是以人为本，这是完全正确的。可是，我们也不能不看到，现在有些人在把“以人为本”异化为“以‘己’为本”，歪曲为极端的利己主义。老实说，这种做法还不如两千多年前的老祖宗开明。《论语》里说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人”。请问：那些贪污受贿、挥霍无度、搜刮民脂民膏的达官贵人，你知道现在还有“连喷嚏也打不起”（即感冒没钱看病）的贫困群体吗？你“欲立”怎么就忘了“立人”了呢？你“欲达”怎么就忘了“达人”了呢？当前中国犯罪的一大特征是：家族犯罪。对于一些犯罪的高官来讲，高官还在“双规”，尚未逮捕，而妻儿已经锒铛入狱。为什么？因为他们奉行的是“老子发财儿有钱”的封建血统论，而不是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。继承过去，是为了推动今天。研究儒学有着深刻的现实意义。因此，《与孔子对话》一书的出版，必将有助于古为今用，有助于和谐社会在我们这一代人手中变成光辉的现实。

《先秦学术概论》论述先秦诸子学术，有三个特点：第一，全面分析先秦学派的源流，除道、儒、法、名、墨、阴阳等六家之外，兼及纵横家、兵家、农家、数术、方技、小说家、杂家。第二，着重分析各派源流和相互关系。第三，不仅分析各学派重要著作的内容，并论辨其真伪。《先秦学术概论》在评论各个学派的著作中，颇多独到的见解。例如作者反对胡适的《诸子不出王官论》。又如近人都认为现在的《尉缭子》和《六韬》是伪书，作者却认为“此书义精文古，决非后人所能伪为”。现在山东临沂银雀山汉墓出士了两书的残简，足证作者论断的准确。

清代是中国几千年封建社会的终结时代，但学术研究，尤其是经学却达到了一个顶峰。学术泰斗比比皆是，阎若璩、刘师培、皮锡瑞、阮元、戴震、章学诚、梁启超等等，学术集成则有《四库全书》彪炳千秋。本书平实易懂，以讲论的形式打开了一扇通向博大精深的清代学术的大门。

佛教，教义或佛理，来源于对人生（或世间）有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。本书作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。禅是中土佛教的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分。禅是一种灭苦的生活之道，顿悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，难以言传。但想了解又必须以言传。传统的传的方法是禅门内的传心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于观心，结果常常是难于领会，甚至流为神秘主义。本书作者认为，禅是处理人生问题的一种方式，它就不能是人间的，也就必可以用科学常识的语言讲明白。这就需要站在充满神秘气氛的视野外来看，来谈。对于这种看法，作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。