从无声开始（上），当我开始触摸上海的历史沧桑，抚慰它正在逝去的遗迹， 逐渐了解她蕴涵的神秘……上海城市慢慢从我眼前远去游离，我如同在天上俯瞰一块海滩， 朦胧地浮现她的变幻与变迁，一幕幕往事烟云，这是一个创造神话的奇迹般的城市，一个历来由外来人激活的城市，一个魅力与丑恶、骄傲与屈辱、风情与暧昧尽显极至的花花世界。撇开她的浮华，多少人间沧桑故事暗香浮动，如同不尽的漪涟，在历史的长河中人的一生是如此的一瞬间。 从无声开始（下），上海城市的面貌以空前的速度在改变，可能昨天还是美丽古老的街景、建筑、人物正在眼前，今天忽然就会消失而焕然一新，兴奋之余，我们总感到在不知不觉中失去了什么，人那种与生俱来的情愫，永远也挥不去的情怀开始弥漫起来，城市并没有我们想象地 变美，在高耸钢筋水泥玻璃的高层林立下，一切变得压抑而浮躁，当一些曾经辉煌优秀的老建筑孤零零地树立在城市高层的包围中，美丽沧桑黯然无助地面临消失之情景，带给我们一种的撩拨心弦的震撼之美无法用语言表达。

中华民族精神是把中华民族结成一体的精神纽带，是全民族的价值共识，是全民族凝矛力的思想指导，是中国社会发展的动力支撑。《中华民族精神论纲》采取历史与现实、理论与实践相结合的方法，对中华民族精神的哲学基础、基本内涵、形成过程和培育途径做了系统的论述。在全面建设小康社会的伟大事业中，我们必须继续坚持弘扬和培育伟大的中华民族精神，不断增强全民族的精神力量，不断丰富全民族的精神世界，使之成为建设中国特色社会主义的巨大精神动力。

品三国（上）：我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个领袖人物和主导人物个人品质的优劣好坏。与此同时，历史人物也都按照一种简单的善恶二元化论而无一例外地脸谱化了，中国历史则变成了一个大戏台。但我们从来就不知道舞台上为什么会有那么多白脸和白鼻子，也不知道红脸和黑脸的什么时候才能出现，因为我们不知道编剧和导演是谁。我们只能寄希望于运气和等待，却不肯承认每一次“善报”，往往也差不多意味着下一次“恶运”的来临。 从天下大乱到诸侯割据；从三国鼎立到重归统一；这是一个英雄辈出的时代；这是一段扑朔迷离的历史；这是一些引人入胜的故事；这是一个津津乐道的话题；正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义；不同时期有不同的评点；不同作品有不同的描述；是非真假众说纷纭；成败得失疑窦丛生；厦门大学教授易中天先生站在平民立场，通过现代视角，运用三维结构；以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人生；一家之言品三国。大话方言：中国历来就有关于南方和北方的种种说法：南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等等。这些说法都不能颠倒或互换。比如南辕北辙就不能说成北辕南辙，南征北战就不能说成是南战北征，同样，南腔北调也不能说成南调北腔。 奇怪！为什么南是腔而北是调呢？ 《大话方言》是易中天教授吕评历史细读城市之后又一部别具特色的语言力作。在书中，易中天涉足了自己全新的领域“语言学”，他对中国各地方言文化进行全面考察，并以其一贯风趣诙谐的笔调进行阐释，内容穿古越今、走州过省，追溯方言起源，展现方言特色，读时忍俊不禁，欲罢不能，读后回味无穷，让人眼界大开，其被业内人士评价为是一部很有可读性的学术著作。闲话中国人：饮食、穿衣、单位、家庭、人情、面子……是人们生活中最基本的内容。惟其是最基本的，人们对这些时时处处可见的现象，也就习以为常，乃至麻木不仁了；极少有人去深究为什么是这样，它与中国文化是怎样的关系？ 《闲话中国人》的作者易中天，却独具匠心，在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力发掘着文化的内核，给予理论的阐述，指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”，在于中国文化的内核是“群体意识”。它由近及远，于细致中阐发了中国文化的要旨。该书特点之一，是用“闲笔”来写“正书”。这是研究中国文化的著作，但却不像一般专著那么抽象，那么理论化，那么枯燥。全书讲述老百姓（当然不只是老百姓）的事情，态度闲适，读起来轻松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“还真是那么回事”的感慨。该书特点之二，是深入浅出。在对林林总总的生活现象进行剖析时，或诠释字词，或引经据典，从本义到广义，从现象到本质，像与你聊天般地娓娓道来，揭示出这些现象深刻的社会性。该书特点之三，是文笔流畅，语言生动。既是“闲话”，就不能做“官样文章”。作者往往用生活习惯用语叙述生活习惯，风趣幽默。该书特点之四，是结构上环环紧扣。从饮食到服饰，从单位到家庭，从面子到人情到友谊，把各个似乎是不相关的方面，从一引申到二，从二引申到三，看完这一章还想接着看下一章。一语概之，《闲话中国人》一书宛如一壶馨香扑鼻的碧螺春，细细品来，回味无穷，爱好传统文化的朋友不可不读。本套书还包括：《破门而入——美学的问题与历史》、《美国宪法的诞生和我们的反思》、《帝国的惆怅——中国传统社会的政治与人性》、《中国的男人和女人》、《品有录》、《读城记》、《易中天品读汉代风云人物》。

本书深入探讨了盛行于当代中国的流氓话语现象。作者认为，当代中国分为两个社会，一个是国家社会，另一个则是无秩序、无信仰、无权威和无道德的流氓社会，它以离开土地的两亿流民为基础，成为当代中国的隐形属性。本书以身份理论为逻辑前提，以流氓话语为对象，以酷语、色语和秽语等为分析元素，对渗透在各种文化样式（小说、诗歌、美术、音乐及大众文化等）之中的流氓叙事模式，展开了全面深入和独特新颖的阐释，令人信服地揭示了流氓话语的基本特征，读罢令人耳目一新。是流氓学研究的重大突破，也是近年来中国思想界话语研究的罕见收获。...

让这颗在尘世间消磨的倦怠浮躁的心，慢下来，细下来，细到能听见茶芽在水中绽放的声响，能感受到手指与茶具间的每一次触碰。茶中似乎有太多的繁琐与刻意，禅中似乎有太多的玄妙与深奥。禅是一枝花，禅茶不分家。《红尘外的茶香》的故事以老实的态度和白描的笔法娓娓道来，人与人之间的对话、动作、交往如在眼前。如大方和尚的那些粗茶淡饭、自晒的笋干和自锄的野蔬，丝毫无碍与一休皇帝的真诚平等相待；又如形狂意怪的一休宗纯和纤细专一的村田珠光师徒俩，在心与茶的观照下又契合得那么完美。《红尘外的茶香》用白描的手法，将古代17位著名茶僧与茶之间的轶事细细勾画、娓娓道来，让读者仿佛穿越了时空，与赵州禅师、皎然和尚、虚云老和尚等名僧一起，亲历了那一幕幕生动的场景，静心体味茶、禅之真意。茶中似乎有太多的繁琐与刻意，禅中似乎有太多的玄妙与深奥……其实这二者本就不分彼此，都是直摁生命的当下，如是我闻：茶禅一味。张菁写的这本《红尘外的茶香》，每一页都洋溢着禅意茶香，文字的平淡质朴，让人全身充满了轻盈欢喜。她犹如一朵枝茎挺立、素雅清芬的莲花，在众多的茶书中亭亭玉立，动人心魄。—— 中、日、韩三国茶道理事会会长寇丹

《读书2005（套装共2册）》杂志是以书为中心的思想文化评论刊物，凡是书及与书有关的人、事、现象都是《读书2005（套装共2册）》关注的范围，内容涉及重要的文化现象和社会思潮，包容文史哲和社会科学，以及建筑、美术、影视、舞台等艺术评论和部分自然科学，并一向以引领思潮闻名全国。《读书2005（套装共2册）》的宗旨是：展示读书人的思想和智慧，凝聚对当代生活的人文关怀。《读书2005（套装共2册）》创刊于1979年4月10日。杂志的主要支持者与撰稿人大都为学术界、思想界、文化界有影响的知识分子。

本书把严复话语系统置于他所处的历史语镜之下，从话语的角度研究严复的翻译，重点探讨严复话语系统对近代中国文化转型产生巨大影响的原因，这在严复翻译研究领域尚属首次。本书依据社会语言学、文体学、翻译改写论、翻译规范化等理论，综合利用理论阐述、个案分析和历史考证等研究方法，着重借助于英国语言学诺曼·费尔克拉夫的话语分析框架，重点探讨和分析严复话语对中国文化转型产生重大影响的原因，并揭示其中的奥秘。本书研究文化转型期的严复话语，是以文本、话语实践和社会实践为向度的。本书的研究成果拓宽了人们对严复翻译思想的认识，有助于我们深入了解严复话语系统在近代文化变迁中所起的作用，以及近代中国文化对翻译的制约，因而具有一定的翻译文化史意义。

文化只有新旧，无所谓真伪；文人只有真伪，无所谓新旧。像辜鸿铭、王国维、易顺鼎、陈寅恪、梁漱溟则是典型的旧文人，而张竟生、苏曼殊、徐志摩，郁达夫则是典型的新文人，但他们都是本色原味的真文人。无论在乱世，还是在治世，真文人都是率性的，从真里面求善，从善里面求美，从美里面求真，要看一个文人是不是真文人，就看他愿不愿走进这样的循环圈。伪文人热中于名利权位，他们不得不用厚黑学的手法立命安身，还哪肯去走真一善——美这个循环圈呢？就算他们走过一遭，戴着假面具，走了也还是白走，无济于事。至性真情有几人？这样问，多少带点悲观的意思，但我们还是有乐观的必要，无论在何时，真文人都不会像恐龙那样绝迹，正是由于他们的存在使那些伪文人藏头则露尾，藏尾则露头，根本无法循形。

你要在创造人类文化和人类文明的过程中直接表现出自我的价值，你就必须为这个文化和文明的发展做出自己的努力，并以证明你存在的价值。你要证明自己在为文化和文明的发展中做出和正在做出积极的努力，你就必须首先有一个正确的世界观、方法论，即你必须明确自己在建设和发展文化过程中有着正确的思想认识和思想基础。这是你行为的前提和条件。文化是在演进中发展的，人是在修养中提高的。只有不断地在拓展文化的过程中完善自我，人才能真正成其为社会意义、文化意义上的人。文化建设是一项没有终结的运动……

本书是根据法国作家绿蒂的私人日记汇编而成的纪实性文学作品，是钱林森主编的“走近中国”文化译丛中的一种。全书共七章，如实记录了1900－1901年八国联军侵华时期北京周围的方方面面。作者如同扛着一台黑白摄像机，把他在中国一路行来，尤其是进入北京的所见所闻细致入微地尽收于镜头之中。全书色彩灰白暗淡，间或交叉回忆的生动色彩，呈现出中国之美的凋零和消亡，一点点地解构、重构了西方人眼里神秘魔幻的中国，令人震撼不已。书中虽然有美化法国侵略军的倾向，但也谴责了战争的非人性和毁灭性。1900年秋，绿蒂（朱利安·韦奥上校）奉命远征北京“闯入”中国时，义和团运动刚刚惨遭八国联军的镇压，义土们挥洒在中国大地上的热血还未干涸。绿蒂的“造访”，显然是代表“武装到牙齿”的欧洲，对“衰老而黑暗的中国”武装入侵的组成部分，在世纪之交东西文化大对抗中，他的角色既是侵略者，又是见证者。作为远征中国的海军军官，他以冷然甚至轻蔑的情感，提供了一幅灰暗的大清帝国任西方列强宰割、屠戮的真实图画——这是一个临终的帝国形象：作为迷恋异国情调的西方作家，他以悲天悯人的情怀，展示了古老的东方文明走向衰亡的历史图景，呈现的是衰朽崩溃的帝国文化景观，他为中国逝去的文明唱了一曲凄婉而灰色的挽歌。