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本书的作者吴果中，就是我回京后推荐给福强先生负责《良友八十年史》一书撰写事宜的作者。为这部计划中的书稿的撰写工作，她曾和《良友》事业机构的主席王立兴博士、总经理王惠洳女士有过多次接触，并拟出了相应的程序和计划。这一计划的执行，由于福强先生的突然逝世，宣告中辍。呈现在读者面前的这部《（良友）画报与上海都市文化》，则是她在取消了原定的《良友八十年史》的写作计划以后，进行的有关《良友》历史的一个侧面的个案研究。我们之所以选择《良友》与“上海都市文化”作为研究的主题，是因为《良友》是现代都市文化的衍生物，同时也是上海都市文化的一个载体。她诞生于上海都市文化的土壤和氛围之中，又为上海都市文化的孕育、繁衍、滋生、汇聚、弘扬和发展作出了特殊的贡献。除了各时期国内外的政治、经济、军事、外交、文学、艺术以及人文地理等方方面面的内容之外，有关都市文化特别是上海都市文化的记录、描绘、演绎、报道和介绍，始终是《良友》绵延数十年经久不衰的一项中心内容。在《良友》所刊发的近40000幅图片中，和上海都市文化有关的内容始终占有较大的比重。在上海都市文化引领全国都市文化新潮流的时代，《良友》的这一个特点，也成为她能够深受公众青睐的一个重要原因。

新千年一代是媒介最值得关注的力量，他们的消费方式、口味和需求正在影响着传统媒体生产内容和传递内容的方式，他们对各种娱乐，如音乐、电影、时尚、明星等非常入迷，同时有近四分之三的新千年一代受访者最爱电视。无疑，新千年一代正在塑造媒体的未来。

互联网已成为现代社会不可或缺的工具，渗入到人类生活的方方面面，由此形成了特有的网络文化。今年以来，胡锦涛总书记就加强网络文化建设和管理问题发表谈话，要求切实把互联网建设好、利用好、管理好。同时就加强网上思想舆论阵地建设，掌握网上舆论主导权，自觉担负促进社会主义核心价值体系的责任，做好党的宣传工作提出了更高要求。互联网这一新闻媒体之所以引起党中央的高度重视，是因为其具有受众面广、信息量大、内容多、传播快、互动性强的优势，同时还有网民的自主性强、无界限的特点。互联网形成的网络文化几乎涉及到现代社会的所有学科，当前对于网络文化的研究还是一个全新的课题，不可避免地会使得各种不同价值观的文化相互砥砺，本书意在倡导高校科研人员积极地参与到对网络文化的跨学科研究中去，为建设社会主义精神文明做出有价值的贡献。

思想的华光能够照彻灵智世界，行动的力量可以改变人生况味、人类方向。当一个人，一个组织，把充满东方智慧的思想和具有世界意义的行动统一起来的时候，便创造了一种蔚为壮观的文化与生活景观。这个人，便是池田大作。这个组织，便是创价学会。

新疆是一个多民族多元文化的地区，在历史上是东西方各种族、各民族、各种文化彼此交汇的圣地。在这片土地上活动过的人类群体都留下了深深的印记，而这些印记又刻在了现在生活在这一地区的各民族的文化当中，这些民族的民间信仰就是这些历史印记的载体。我们知道，萨满文化或叫萨满信仰是阿尔泰语系各民族原生型的民间信仰。在历史上，道教、儒教、佛教、袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教分别传人这些民族当中，并对这些民族的社会和文化产生了巨大的影响。以属于突厥语族的维吾尔族为例，历史上有过四次大的宗教改革，而伊斯兰教自公元9—10世纪传人以后，对维吾尔社会及文化的影响是前所未有的，它甚至在维吾尔人的社会中形成了察合台维吾尔书面语言，并进而使维吾尔人使用已久的古回鹘文书写符号发生了彻底的变更。然而，它却未能彻底改变或驱除人们心灵深处的原生型民间信仰——萨满教，反而最终与萨满信仰达成妥协，互动的结果便是伊斯兰教在普及的同时，也完成了它在这些民族中的本土化进程，形成了当今你中有我、我中有你的突厥语诸民族的伊斯兰教。

年，其专栏结集“京华感旧录”，分艺文、风土、掌故等多种，由香港南粤出版社出版；之后，大陆又先后以“神州轶闻录”出版他德望文史专栏文字多种，都深受读者喜爱。本次出版，仍以“神州轶闻录”为名，精选周简段原出版过的内容和散轶文章，陆续出版，全面反映周简段先生所谈到的那个时代的戏曲、诗文、楹联、民俗、书画、人物、饮食和社会秘闻等。

本书不是一思想史研究。一般来说，思想史的对象既包括自觉的理论观点，也可以是未经论说但流行过的观念。这种研究的主要目标不是分析某些理论的内在结构，更不是为过去的观念作逻辑的重构，它关心的是思想的根源，传播或影响经验生活的途径，更愿意描述思想与行动的相互关系。虽然本书也涉及某些未必被充分论证的以观念，但往往带有价值取向且在不同程度上对之作思想的辩护，力图使其成力一种被论说的观点甚至构成理论。其次，这项研究虽以经典文本为主要对象，但不能径直归之为经典解释学。经典解释学，按我的理解，不应该是泛指研究经典的任何学问，而是通过探过经典与解释的关系，理解解释的创造性以及经典进入或塑造传统的思想或文化机制。作者的另一本书《〈齐物论〉及其影响》，体现了这方面的努力。本书在论及经典中的问题时，虽不可避免地要引用相关的经典解释，但着重点不是研究解释史。当然，它更不是传统意义上的哲学史研究。以教科书为标本的中国哲学史研究，其对象必湎是古代自觉的理论、命题或范畴。同时，对这些内容的选择标准，往往是参照西方哲学尤其是近代西方哲学的知识而来的。但以人、事物为对象，内容很经验，与观念性问题未免有些南辕北辙。即使本书涉及的“惑”、“耻”之类的观念，它们至多也是不入哲学史殿堂的哲学剩余物而已。

《21世纪高职高专教育规划教材：汽车文化教程》为“21世纪高职高专教育规划教材”。全书共分十章，内容包括交通概述、认识汽车、汽车史话、汽车造型与色彩、汽车商标、车界名人、汽车运动、汽车服务、汽车社会、未来汽车。汽车文化教程是一门介绍车史文化、造型文化、名人文化、名车文化、车标文化、赛车文化、汽车社会等内容的课程。

诗话，属于一种诗歌评论的随笔体式。诗者，志也；话者，故事也。中国美食诗话，重在记述与传播诗词曲赋中的饮食故事与饮食美学，以弥补中国文学史、中国饮食文化与中国哲学（美学）史研究的一个空缺。这部《中国美食诗话》，是此前出版的《中国品茶诗话》、《中国品酒诗话》与《中国音乐诗话》的姐妹篇。全书共分为六卷：卷一为先秦美食诗话，卷二为汉魏六朝美食诗话，卷三为隋唐五代美食诗话，卷四为宋辽金元美食诗话，卷五为明清美食诗话，卷六为袁枚饮食美学，基本以时序列出331个诗话条目，主要立足于传统美食的梳理，在于弘扬中国饮食文化，以古为鉴，古为今用， 抛砖引玉而已。