董仲舒是我国西汉时期著名的今文经学家、哲学家、教育家，是中国儒学发展史和中国思想史上继孔子之后又一个里程碑式人物。董仲舒继承并发展了以孔子为代表的先秦儒家学说，融合先秦法学、道家、阴阳家、墨家等各家学派的思想，承上启下，建立了儒学的新体系，适应历史发展的客观要求，开创了汉代儒学的新局面。今天的中国是历史的中国的一个发展，我们马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。在中华民族灿若群星的思想家们中间，董仲舒是承先启后的关键人物。了解他，研究他，吸收他思想学说的精华，这对于我们在改革开放的环境中、在市场经济条件下建设社会主义精神文明，建设有中国特色的社会主义文化，无疑是有积极意义的。

一个急于求成的人，不配做高手。真正的高手，都是那些能够克服慢的恐惧，一步一步达成人生目标的人。西门吹雪学剑，每天练习拔剑一万次。他用最慢的方法，成为绝世高手。这是武侠小说中杜撰的故事。达·芬奇学画，鸡蛋这种简单物体他画了3年。他用最慢的方法，成为画坛泰斗。这是历史书上的真实故事。大器晚成，老子道出了这人世真理：最有价值的事物、最伟大的业绩都是在缓慢中完成。成功的要点，就是克服对慢的恐惧，一点一点地把梦想握在手中。不要幻想金子超过汗水很快到手的东西，其价值令人怀疑：用激素催生的速成猪，既无营养又有害健康；在速成班学会的“半吊子”技术，好看不好用；考试前临阵磨枪的速成成绩，造就的只是高分低能；挑灯夜战匆匆完工的速成建筑，真的能害死人……尽管生活已经给了我们太多教训，有些人还是“不信邪”：别人需要“大器晚成”，但我不需要。为什么呢？因为我的智商高，或者说比别人聪明。他们每天都在琢磨如何找到一条捷径，省略辛苦练习的过程，比别人更快地实现人生目标。他们最后找到的捷径是赌博、买彩票、做违反规则的事情。他们的理论依据是：马无夜草不肥，人无横财不富。真正的智者都知道，成功要靠一点点积累，一点点悟。正如美国著名的专栏作家查理·库金先生所说：“成就伟业的机会并不像急流般的尼亚加拉瀑布那样倾泻而下，而是缓慢的一点一滴。”更快只能通过更多努力实现，希望金子超过汗水的想法，有太多幻想的成分。步行可能比飞行更快为什么有的人不能克服对慢的恐惧呢？他们认为，现在是一个“快鱼吃慢鱼”的时代，谁更快实现目标，谁就是胜利者。所以，他们争分秒抢时间，风风火火赶速度，做什么事都急于求成。但他们忽略了一个事实：快与慢，取决于诸多因素，速度只是其中之一。做事情干事业也是这个道理，一味追求速度是没有用的。为了更快，我们需要花时间选择方向和方法；需要注意每一个细节，“慢工出细活”；需要“宁停三分，不抢一秒”。能成大器且历久不衰的商人，采用的往往是很慢的方法。麦当劳公司在决定是否投资中国时，花了3年时间做市场调查。他们知道，方向正确永远比跑得快重要。日本“经营之神”松下幸之助提出“自来水经营哲学”，追求商品优质低价’以达到人人买得起的程度。他知道，决定赚钱快慢的关键因素是销售数量而不是利润率。我们知道，开一辆无照小车，进不了北京城；骑一辆自行车，却可能周游世界。快与慢的结果，不是由速度简单决定的。导致落后的原因往往不是对手太快，也不是自己太慢，而是因为我们经常停滞不前。所以，前辈智者教导我们：不怕慢，就怕站，只要保持“匀速直线运动”，并且一切顺利，步行甚至比飞行更快。

《会稽掇英总集》凡20卷，宋孔延之编定于神宗熙宁五年(1072)。该书为现存绍兴最早一部文学总集。选录自秦始皇三十七年(前210)至宋熙宁年问诗文805篇。按类分编，前15卷为诗，后5卷为文。具有极重要的历史价值和文学价值。该书历来以精博著称，不但保存了大量绍兴地方文献，提供了不少鲜为人知的诗文作者，而且可为现存不少熙宁以前的诗文纠谬正误，有助于今人对古代诗文作进一步探讨。因此，又具有归正返本的研究价值。校点本以山阴杜丙杰浣花宗塾藏、刻于清道亡元年(1娩1)的《会稽掇蔸总集》为底本，以《四库全书》本为内校，以严可均辑《先秦汉魏晋南北朝诗》、董诰等编《全唐文))、陆心源编《唐文拾遗》、彭定求等编《全唐诗》、傅璇琮等主编《全宋诗))为外校，个别疑难之处，还检核了他书。校点本之所以以杜丙杰浣花宗塾藏板为底本，因该书向无刊本， 《四库全书》据祁氏澹生堂旧抄本录入，后由山阴杜丙杰从文澜阁转抄付刻，且付刻前已有所整理，故弥足珍贵。

本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。 作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。

文化是一个多义词，从广义上说，是指人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义上说，是指社会的意识形态，主要是著之于文字和形之于笔墨的艺术形象和理论形态。本书为2003年佛山市举办的“康有为与近代文化”研讨会的论文结集，书中从不同角度，管窥蠡测，以小见大，再现康有为文化观的轮廓与精髓。可以说，康有为的文化活动与文化理论建构，代表着近代中国社会转型时期的一种兼容中外的过渡文化形态，它开启了近代中国新文化运动的先河。书中论文大部分围绕着研讨会最中心的主题展开，即康有为的文化、学术思想及其实践对近代中国的影响。有的论文则对康门两大弟子梁启超、徐勤，以及与康有为既曾是同道，又曾是政敌的梁鼎芬、袁世凯作了研究。该书内容新颖，分析透彻，多篇论文从新的切入点进行分析康有为的文化观，颇有见地，具有较高的理论意义和学术价值。

《潜流》通过讲述李金华、陶宏开、桂希恩、邵一鸣等新闻人物所经历的事件，揭示了阻碍社会进步，影响我们生活的严重的社会问题。教育缺失、腐败、艾滋病、毒品等触目惊心，如何面对和解决这些问题？如何让我们的生活远离它们？如何让我们的生活更为健康、美丽？发人深省。

集中所收各文，多少总有点专业上的发现，与作家所写人物传记不同，但拟想读者依旧是大众。也正因此，所记所论，偏于人物的精神、气质、趣味，而不是其政治或学术上的功业。让诸多有趣味有神采的文人学者，走出专业的小圈子，以便朋众欣赏与崇尚，这是本书的小小野心。至于将“当年游侠人”的范围，从晚清的康有为、章太炎，一直推衍到几年前刚去世的金克木、程千帆等，那是因为，我坚信，那些我曾有幸“从游”的师长们，也都值得后人鉴赏与品味。作为读者，喜欢追究作者压在纸背的思考，看好“生命体验与学术研究”的结盟，如此趣味，必然对“有学问的文人”，以及“有文人气的学者”，情有独钟。选择黄侃《效瘐子山咏怀》中的诗句“此曰穷途士，当年游侠人”作为书名，不取其牢骚，而取其气势与情怀。所谓“游侠”，在我看来，主要是一种精神气质，而与具体的职业、武功以及行动能力关系不大。如今，秋风凋碧树，风景日渐暗淡。常听人感叹“江山依旧，物是人非”；其实，既然哲人已逝，“江山”就不可能真的“依旧”。没有长须飘拂的冯友兰，没有美学散步的宗白华，没有妙语连珠的吴组缃，没有口衔烟斗旁若无人的王瑶，未名湖肯定会显得寂寞多了。 ：陈平原

《文化视域中的宋代文论》是浙江省151人才培养基金项目、浙江省高校中青年学科带头人培养基金项目、浙江省社科规划项目和浙江省社联项目的结题成果。《文化视域中的宋代文论》主要内容包括：20世纪中国文学批评研究的局限与出路、道的逃逸与承当、道的重建与文的再思、文学思想转型与新的文论表述话语的建构等。《文化视域中的宋代文论》内容丰富，讲解通俗易懂，具有很高的学术价值。

我们生活在一个连空气中都充满了消费主义味道的时代。虽然除了大都市如纽约市等之外，美国社会的主流一一中小城市和乡村一一并没有如中国那样每分每秒都有几乎是无孔不入的广告刺激着人们的欲望，但是，20世纪世界的消费主义中心是美国。从19世纪中期起，世界的消费中心就开始从欧洲移到美国，到20世纪初，美国成了世界上消费文化最发达的国家。今天，消费文化还在继续发展之中。与此同时，世界各地很多国家相继进入消费社会。中国开始进入消费社会是近20年的事，中国的消费文化还刚刚兴起，但是兴起的势头如巨浪滔天，无孔不入的广告每时每刻都在庆祝着一个消费社会的到来。美国成熟的消费社会和文化以及对此的研究，特别是对女性消费的研究，是本文要介绍和探讨的重点。同时，由于文化研究所强调的具体性，由于国际女权主义理论越来越走向具体化，女权主义与具体文化实践相结合的研究可能更有针对性和意义，所以本文的最后一节将介绍和讨论英美对中国消费文化与女性的研究。这样说来，本文由下列几个部分组成：第一，什么是消费文化与消费社会？这节的目的是讨论理论与研究产生的社会、历史、文化和理论本身的背景与历史。很多理论并不是由女权主义学者们提出来的，因此，这里介绍的观点包括更广泛的范围。第二，妇女在消费社会中的意义。这节是从历史上看妇女和消费社会的关系。第三，对消费文化的批判，综述欧美对消费文化的批判的主要观点和立场。第四，当代女权主义关于消费文化的立场与观点。第五，消费文化研究的发展以及其他主要理论家。第六，介绍近年来在英美的学者对中国消费文化与性别的研究及主要出版物。需要说明的是，由于语言限制，我只能阅读中、英文的资料，对用法语、德语等其他语言出版的资料我无法涉及，因此，我将用“英美”这个词而尽量避免用“西方”这个词来指称我探讨的思想和学术理论。我的评述原则是：用英文写作、出版的理论只是西方知识分子话语的一部分，不能代表全部的西方。另外，我之所以把消费文化与中国妇女加进这个对英美消费文化与妇女消费的研究的介绍，是因为我相信，中国的消费文化是我们最终要考虑的根本问题。我力图把对中国的研究纳入到世界范围内的国际女权主义理论与实践中。

在一个市场经济职能开始逐步放大的社会，在经济强盛成为一个国家、民族拥有重要国际话语权标志的时代，在资本成为解决社会发展倍数效应带来的纷争和矛盾重要手段的今天，以下情况可能难以避免，这就是：效率会优于公平而难以顾及公平，功利会替代责任而不再服务于责任，投机会涵盖选择而不仅仅是代表一种选择，财富会等同于人生坐标而不仅仅是链接坐标的途径。 诺奖得主缪尔达尔提出的“循环累积因果原理”说明，在发达国家与不发达国家进行的自由贸易中，先进工业品的出口将使发达国家的教育文化进一步发展，这种累积上升的变动将使富国更富，产生“扩展效应”；过多依赖高端产品进口的不发达国家教育文化水平会随之落后，反过来会阻碍经济社会的发展，使穷国更穷，产生“回荡效应”。这是在动态社会中，文化与其他社会因素互为影响、互为因果的必然。这样的处境、地位和现状使我们产生了过多的警觉和忧虑。历史和现实已经提供了太多的证明，文化侵入向来是以“润物细无声”的方式悄然演绎推进。通过对精神意识和思维方式的掌握，在“扩展效应”中，发达国家可以取得文化教主的地位，随之而来的是更为巨大的经济与政治的利益。 “文化讲坛”的思考，由此萌发。 身处剧烈变化的历史过程，我们已经自觉地注意到，21世纪将是全世界从经济高温时代转向文化高热的崭新时代，如果我们不重视用公共文化资源催生民间活力，不用市场手段去激活传统文化资源，最终将难以实现中华民族主流文化的传承与再生。我们发现，如果我们不去确定应该具备的选择，那么，偏颇会在最易于辨识的胚胎中发芽成长，误区会在最肥沃的沼泽中形成扩展，收获会在最适宜的保鲜中变味发霉，诡异会在最不可能的地方找到渠道。国家的衰落主要是文化的衰落。闭关锁国造就了中国的落后，改革开放成就了我们的强盛。为此，作为承担思想引领责任的大众传媒，我们不得不去追寻发展经济的终极目标，探求各种经济行为背后应该维系着一种怎样的文化行为。还有，在日益相互依存的全球化时代，文化对推进社会健康持续发展的作用究竟有多大？ “文化讲坛”的创意，由此而来。 “文化讲坛”希望传播的是：文化并不高深，只是日常生活常识的综合体现，是一种精神价值和生活方式，进而言之是一种思维方式，因而可以为我们提供多种可能。“文化讲坛”的嘉宾，有包括文化专业人士、教授、外交家、经贸官员、学者、企业家、媒体工作者等各类人员；邀请嘉宾的演讲，紧扣社会的脉动，贴近生活的实际；讲坛举办的方式，既有生动的演讲，又有主持人的评点，也有与会者与嘉宾之间的互动问答。本书是历届“文化讲坛”精彩内容的浓缩精华版。书中既有文化人余秋雨对宏观视野下的文化差距的分析，也有媒体工作者曹景行对文化选择中的媒体专业道义的阐述；既有经济学家吴建民对“中国风”背后的文化体验的思考，又有演员赵本山对“失去本色，就没了本钱”的侃侃而谈……