《面向“十二五”高等教育课程改革项目研究成果：汽车文化》以知识为基础、以文化为内涵、以素质为目标，从物质、行为、精神三个层面将汽车相关的技术知识、发展史实、轶闻趣事、文化理念等集于一体，为读者了解汽车的过去、现在和未来，提供了一个资料丰富、图文并茂、生动活泼、表现力强、趣味性好的读本。该书可作为应用型本科院校汽车类专业师生的教材和参考书，也可作为广大汽车产业从业者和汽车爱好者的普及性读物。《面向“十二五”高等教育课程改革项目研究成果：汽车文化》除绪论外包括6个模块：模块一介绍汽车及其工业发展史，模块二介绍汽车的外形与色彩，模块三介绍世界著名汽车公司、商标及名车名人，模块四介绍世界著名汽车设计师及设计公司，模块五介绍汽车时尚，模块六介绍汽车新技术与未来汽车。

《卧龙人生文化讲演录（第2辑）》我们中国幅员广阔，历史上散布成一些小的国家。史书上记载，春秋战国的时候，国家都是数以万计的。那时候的国家不像我们今天国家的概念，可能和现在说的乡、村差别不大，要不哪来一万？那时民族、部族意识比较强，但是最后我们怎么能够把这么多国家的隔阂给拆掉？这个跟我们民族后来形成的包容精神有关系。你想，汉族这么多人分布在这么广的地域上，显然不是传统意义上的血缘关系，一定是民族融合的结果。

《探求均衡之治：基于公民主体性与儒家文化的论述》分为公民主体性概述；公民主体性及其相关概念；公民主体性的制度模式分析；解构主体——后现代主义对公民主体性的批判；宽容妥协——公民主体性共存的必然等内容。《探求均衡之治：基于公民主体性与儒家文化的论述》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

一生二，二生三，三生万物。不过这回，我们到二，就停住了。二本来是个数字，而在具有中国特色的语境中，它却成为特殊的字眼，或贬低，或嘲讽。但渐渐地，人们愿意承认自己的二。这里有一帮人，当你说他们很二的时候，他们一脸的不屑……冯唐 我为什么写黄书 张弛 二就二到底王小枪 瞧，那些二人黄佟佟 见证痛苦的观众黄燎原 二手玫瑰这支“怪鸡”大仙 死了都要二 胡续冬 在厨房里升华的童年恶癖春光明媚中，特别适合二，纷扰尘世中，独你缺心眼。心眼有时必须缺，看着那帮心眼多的人跟那儿没完没了算计，你该庆幸自己缺心眼，你该觉得自己二得有人味。—— 大仙相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。它成为一种精神的象征，人在凡俗尘世，总是需要一种精神、一种文化态度，来面对日常琐碎，才能伫立在天地之间。本系列丛书以“不周山”命名，用一种轻松而又严肃的态度，关注当前市井口语底下的文化心态，在平凡俚俗在言词间，笑谈天地之间的人事儿。大多数人，或多或少，都有些很二的品质。比如轴，比如死心眼，比如不世俗不油滑。《很二》由当代一些很二的作家们，说说很二的一些事，在这些很二当中，我们大多数人都能找到自己很二的影子，看到过去很二的日子，走在二流时代二逼青年的共同生活轨迹上，奔向有可能很二的未来。所以，大仙说：春光明媚中，特别适合二，纷扰尘世中，独你缺心眼。心眼有时必须缺，看着那帮心眼多的人跟那儿没完没了算计，你该庆幸自己缺心眼，你该觉得自己二得有人味。所以，阿坚说：咱没有被伟大的东西透彻过，咱就二咱们的，当你的店小二吧，当你的二逼吧，当你的二房东吧，当你的二奶吧，当你的二道贩子吧，当你的二包工头吧，当然也，喝你的二锅头吧，听你的二人传吧，睡你的二板儿吧，唱你的小二郎吧，自摸你的老二吧，开你的二手车，住你的二手房，生你的二胎，按你的二十年揭过你的二0一二年以及让你的二孙子迎接二十二世纪吧——道生一一生二二生万岁。所以，咱二就二到底吧。

本书作者别辟蹊径，利用1828至1938年出生的多达150余位名人的自传，专门研究他们的童年。从中捕捉他们童年的一言一行、一事一物之微，条分缕析串连组合，如实活现了中国传统社会流传有绪、行之久远的童年生活形态，及其经西风美雨的洗礼而一去不可复返的历程。 从这部材料丰富、妙趣横生的著作中，我们既可看到那些影响了近代中国的大人物既单纯又不平凡的童年情景，又可看到数不胜数的小人物的人生如何构成传统中国的"乡土"特色，更可看到在十九世纪末二十世纪初，中国被日益卷进全球历史进程中所产生的巨大变化，以及这种变化瓦解和重构中国人生活形态的过程。 这虽是一部舀取中国历史长河一个片段的"小"历史，却把握住了滚滚水流之下的脉动。折射出中国千年未有的大格局的变动，引人深思。

因“要思想”被打成右派因“污蔑攻击伟大的无产阶级文化大革命”，被判刑十年因坚持出版周作人的书，被攻击“偏爱汉奸”而杨绛先生说：“锺书生平主动愿为作序者，唯先生一人耳。”本书为钟叔河历年接受媒体记者访问时发表的谈话记录，实际上是一部社会文化评论集。文本均据当时报刊发表的原文，因发表前多未经本人过目，故此次作了必要的订正。访谈的范围相当广，虽然很多都是从编书谈起。《走向世界丛书》和新编重印周作人著作，本来都是震动和影响了上世纪八十年代和九十年代的书。它们的酝酿和产生，它们遇到的坎坷和曲折，反映了这一时期气候的变化、人事的浮沉和编者的心迹。答问谈得很细，涉及很宽，也很少隐饰。采访的题目本不限于书，答问的内容更不限于题目，有时像口述自传，有时又在谈古论今。比如他对“蔡伦造纸”和“郑和航海”的质疑，自幼阉割入宫的太监，怎么会懂得造纸和航海？对作家办书院、大学生读经的不看好，说书院从来不是作育士大夫的主渠道，说只有三家村学塾才读《三字经》也读不出人才。……

阅读为课堂教育和教学带来广度、厚度和深度，阅读让老师和学生的心灵走向纯净与崇高……我们的教育需要阅读。　《我的书影漫谈：李镇西30年教育阅读札记精选》是著名教育家李镇西30年教育阅读札记的精选。收录他围绕教育活动，阅览各类图书及影视的观感，为他人作品撰写的序跋、书评等。作者以社会及历史的纵深，向与教育互为表里的周遭世界祭出热忱的批判，其深厚的民主意识和社会责任感、历史责任感使每篇札记不仅充满了莹润透彻的理性思考，而且闪耀着人性的光辉，集中体现了作者的人文关怀和教育理想。本书为教师培训、进修、提升自我修养的首选！

魏明伦编著的《巴山鬼话》是四川“鬼才”魏明伦杂文代表作的结集。上世纪90年代出版以来，一版再版。此次出版，作者作了修订，与时俱进，收录了新创作的《台北识李敖》、《有幸谁不幸》》等诸篇，将其命为“壬辰版”。魏明伦的杂文尖锐、大胆、泼辣，显示出他对时事、对社会、对思想、对精神自由的独立见解；而富有古典修养的文学底子，也赋予其杂文出众的辞采，英气逼人。一起来翻阅《巴山鬼话》吧！

早在本世纪初，第一作者王殿明就决然表示要“学和的文化，说和的话，办和的事，做和的使者”。事实证明他说到也做到了。几年间，他打造了一块和文化的高地——《中华尚和园》，挖掘建设了一个《华夏和谐文化第一村》，积极的社会影响在逐步扩大。

《青海河南蒙旗文化变迁研究》从蒙藏历史的接触入手，通过对蒙藏关系史的简单回溯，悉数蒙古族进入青海的历史过程、社会背景，以及历代影响青海蒙古族社会发展的重要历史事件。从文化现象的表层嬗变和族群认同的深层坚持两方面对青海河南蒙古族自治县蒙古族的文化变迁进行了详细考量。当地蒙古族虽然在文化认同上表现出了对藏文化的接受，但在族群身份认同上多数人保留了强烈的蒙古民族意识。由此认为，族群认同具有多重表述特征，表现在情感认同、场景认同以及矛盾的心理认同上。在族群互动的过程中，文化涵化所导致的族群表层客观文化特征的消失并不意味着族群认同的单一，族群不是固定不变的，因而族群认同也将呈现出动态的变化过程