一九二八至一九三一年间，作者不揣固陋，于优生及与优生相涉之事物，续有论列。兹因第一辑再版之便，就较长在六干言以上之各稿汇为第二辑，名之日《人文史观》，同时将第一辑易名为《优生概论》，俱所以示议论之重心所寄，非谓全书将专论优生或人文史观也。至一九三二年至一九三六年之一部分稿件，则汇为第三辑，日《民族特性与民族卫生》。三辑现皆归商务印书馆出版。第二辑存稿凡十一篇。《文化的生物学观》、《人文史观与“人治”“法治”的调和论》、《奇尼教授之民族自然兴替观》三篇与总题关系最切。　《平等驳议》重申“物不齐”之常识，允为人文史观一部分之基础，故亦列入前数篇中。余各篇中，直接论优生者三，论家庭、婚姻、与妇女问题者二，论中华民族隆替之情势与因缘者亦二。《说“才丁两旺”》一篇，以一极寻常之民间信仰为出发点，而推论人口问题之两大方面，至今七八年，犹谬蒙友朋过当之奖饰，思之汗愧。《人文选择与中华民族》一篇则曾在平社中宣读。各篇自成单位，初不相谋，今为酌定次序，使部段稍有联络，首尾亦相呼应，读者当可不病其错落零乱焉。

《渔家天锦：赫哲族鱼皮文化研究》试图从文化人类学的视角来认识鱼皮文化，研究它的生成、发展与演变，记录赫哲及其先民等北方渔猎民族使用鱼皮的一段历程。这是在前人研究成果的基础上进行的一个专题调研，一次时断时续十五年的调研成果。鱼皮文化是赫哲及其先民在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富。它包括人们使用冷水鱼类鱼皮的社会活动的全过程，即鱼皮在衣、食、住、行等生活与生产活动中的应用；鱼皮在宗教信仰、婚丧嫁娶等方面对民族心理素质的影响；还包括了鱼皮技艺在传承过程中的完善、发展与流变……从文化人类学的角度看，鱼皮文化生成于赫哲等北方渔猎先民在惊涛骇浪的江河湖海中的渔猎生活。所以，研究鱼皮文化，首先要置身于北方渔猎文化的大背景下。这是一个地域性、民族性、历史性的题目。它无法脱离这样一个母题一一北方渔猎经济。鱼皮文化发展与演变于漫长的历史传承之中，这是百年、千年甚至几千年的历史积淀。它是肃慎系黑水靺鞨：野人女真：赫哲民族一脉相承的主流文化中最具特色的典型文化。伴随着社会经济的发展，许多人类童年的记忆渐次消失，这是历史的必然。先进的生产方式终究要取代落后的生产方式。人们终将和曾与之朝夕相伴的传统相揖别，传统的东西将成为文化遗产而走进博物馆。鱼皮文化毫不例外地因循着这条轨迹行进，从辉煌走向衰落。曾经相互链接的鱼皮文化圈湮没在了历史的汪洋之中。19世纪末至20世纪初叶，世界历史步入了现代工业与商品经济时代。但是，三江流域妁赫哲（那乃）人非但没能同步发展，甚至依然徘徊在渔猎经济时期。他们仍然普遍穿着鱼皮衣的独特现象引起了广泛关注。人类学、民族学、博物馆学界人士以及一些怀着不同目的的旅行者纷至沓来，寻找人类童年的记忆。他们换取、购买、收藏鱼皮衣服，客观上不仅使鱼皮文化在博物馆里得到了永久保存，而且使行将消失的鱼皮服饰及其制作技艺在不经意间延续了生命。也就是说，鱼皮技艺得以在赫哲（那乃）人中传承至今，具有某种偶然性。

《生存与信仰：云南稻作文化之鬼神崇拜》重点从云南稻作文化之鬼神崇拜概论、自然之神、祖先之灵、稻作民族的农耕祭仪和祭祀节日几个方面来加以阐述，或作个案的分析，或作不同民族相同崇拜的比较。通过客观观察和分析，阐释云南稻作民族鬼神崇拜产生的原因以及存在的形式，分析它的积极作用和消极影响，从而清理、把握和弘扬云南各稻作民族先民所创造并一直得以延续的民族文化财富，增强各稻作民族的民族意识与民族凝聚力；同时也为国家的新文化决策提供有益的咨询，为人类文化史以及世界民族文化宝库增添瑰宝。

《浙江水文化》讲述浙江的水是源远流长的历史。自古以来，浙江人民“择水而栖，择江而居”，与水紧密相联。从8000多年前的跨湖桥文化和其后的河姆渡文化、马家浜文化开始，浙江治水文化不断得到演进和升华，逐渐形成了博大精深、绵延不绝的底蕴，将浙江文化的精髓一代又一代传承至今。浙江的水是流淌的画卷。“三山万户巷盘曲，百桥千街水纵横”，垂柳依岸、青砖黛瓦、水阁亭榭、橹声欸乃、烟波浩淼……这所有的一切，宛如一幅渐次展开的水墨风景，美丽，灵秀，富足，凝聚了无数乐水人的视线。浙江的水是英雄的丰碑。钱王射潮，贺循凿西兴运河，白居易、苏轼筑白堤、苏堤，茅以升设计建设钱塘江大桥，以及近年来防台御潮的千里标准海塘、防洪减灾的千里江堤、百城防洪工程等等，每一项治水工程都涌现出了许多可歌可泣的英雄故事，凝结了浙江人民的汗水，形成了伟大的治水精神，演绎着浙江的人文之魂。浙江的水是时代的进步。浙江水利不断创新，代有建树，从古代的大禹治水、绍兴鉴湖、丽水通济堰到珊溪、汤浦、曹娥江大闸等水利工程的建成，从新中国成立后的新安江水库到现在的强塘工程等等，都集中反映了每个时代的科技水平，体现了水文化与科技创新的互动，这不仅是时代文明的缩影，也是时代文化在水利工程上的聚焦。水载历史，传承不息。当代浙江水利人正奋发开拓，在继承昨日的同时，创造着美好的未来。

《闽台儒学源流》阐述闽台儒学源与流的关系，分析不同时期闽台儒学的发展变化及其特点。20世纪50年代以后，闽台两岸联系中断。台港新儒家提倡新儒学，以发扬儒学中优良传统为宗旨。60年代中期，大陆爆发“文化大革命”，福建的儒学传统销声匿迹，而台湾当局提倡中华传统文化，使儒学中的合理成分得以发扬。当前，儒学仍是台湾民众道德的主要规范，对台湾的社会文化有重要的影响。80年代后，随着福建思想文化的拨乱反正，闽台儒学思想在两岸民间交往中相互影响，其中的民族认同、大一统等思想对祖国的统一大业正发挥越来越重要的作用。

《〈中国茶谣〉的创意与文化呈现》对《中国茶谣》的创意与文化呈现作了深入的解读。“中国茶谣”是一项关于茶的综合整体文化工程，旨在开创一种新型的高校茶文化专业教育模式，实现教学、科研、社会服务、文化产业一体化的办学思路。 作为茶文化学科的科研呈现，“中国茶谣”是一项重要的人文与自然相结合的复合型学术研究项目，“中国茶谣”以其独特的角度为中国文化的重要组成部分——茶文化拓展更广泛和深入的学术研究空间。 作为高等院校的教学呈现，“中国茶谣”是一门充满创新意识的教学课程，它以其生动活泼形象的方式，向莘莘学子们进行教学实践的改革，实践高校素质教育，提高学生综合素质及其对传统文化的认识。它是对高等教育模式进行突破的有益尝试。

在我省开展深入学习实践科学发展观活动中，省文化厅组织文化工作管理者、文化理论研究者和文化企业家，对全省文化产业及文化市场发展情况进行深入调查研究，编写了《湖北文化产业文化市场研究》一书，这对于促进全省文化产业、文化市场又好又快发展具有重要意义。《湖北文化产业文化市场研究》一书，坚持理论联系实际，积极探索并大胆提出了一些有益的对策建议，对于我们更新文化发展观念、理清文化发展思路、深化文化发展实践，具有重要的参考价值。衷心希望有更多的调研成果不断涌现，为推动湖北文化强省建设作出积极贡献。

“财神”信仰是中国古代民俗文化中的重要现象。迄今为止，在春节等很多重要的传统节庆中还保留有很多祭祀、迎请财神的习俗仪式，因而财神信仰实际上也构成了中国传统非物质文化遗产的重要组成部分，我们不能仅以“迷信”之见来简单对待之。《中国财神文化》对中国民俗文化中的财神文化作概要而又系统地介绍。全书共分六章，除介绍广为人们熟知的文财神比干、范蠡；武财神赵公明、关公；偏财神五路财神、五通神、利市仙官以及准财神刘海蟾等之外，还对不太为人熟知的佛教财神、司财富的吉祥神器如摇钱树、聚宝盆以及中国民间祈财习俗作了介绍。

《柳田国男描绘的日本：民俗学与社会构想》是日本著名学者川田稔先生的力作，以历史学和社会思想史学的方法，通过对柳田国男的日本原始神道——氏神信仰研究——的考察和分析，从学术角度论证了日本神道的渊源及真相，澄清了人们在日本传统神道方面的一些错误认识。《柳田国男描绘的日本——民俗学与社会构想》不仅视角新颖，分析细腻，有助于我国读者理解日本社会的深层文化和思想背景，同时还具有相当的可读性，是一本了解日本思想文化不可多得的多作品。

2006年，命运多舛的文化刊物《万象》、《书城》在相继经历休刊复刊后，逐渐式微，更深入的走向精英知识分子小圈子趣味，一本由个人出资策划出版，以“有趣、有料、有种”为出发点的文化刊丛跃入我们的视野。《读库》就像一个青年知识分子的话语园地，它的实验性和新鲜感为读者提供珍贵罕见的文字标本和趣味盎然的阅读快感。内容而言，《读库》强调非学术，非虚构，追求趣味和品味的结合，探究人与事、细节与谈资，不探讨学术问题，不发表文学作品，所选书评影评等文体则强调趣味性，通过真实的表象给读者带来阅读快感和思想深度。本书为《读库（0805）》。