《方国瑜纳西学论集》有：《麽些民族考》、《纳西族的渊源、迁徒和分布》、《弁言》、《纳西象形文字的创始》、《纳西象形文字的构造》……“纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪30年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历……”。

新千年一代是媒介最值得关注的力量，他们的消费方式、口味和需求正在影响着传统媒体生产内容和传递内容的方式，他们对各种娱乐，如音乐、电影、时尚、明星等非常入迷，同时有近四分之三的新千年一代受访者最爱电视。无疑，新千年一代正在塑造媒体的未来。

本书是“蒙古民族文物图典”系列丛书之一，讲述了马鞍的辅助工具，配套用具以及这些用具在驯马、骑乘、狩猎、战争的作用，最后介绍了浓郁蒙古色彩的“神马传奇”。另外书中配了数百幅图片，不但使文字说明更具体，也大大增加了该书的可读性。

《心海挥桨：中华文化核心理念与现代法治之关系》共分15个章节，主要对中华文化核心理念与现代法治的关系作了介绍，具体内容包括礼德法治学家孔子所强调的忠信原则、科学的能量和中国的气、老子的中庸评论、墨子的中庸理想等。该书对帮助法律业内人士在中华文化寻找源头活水，获得精神力量有引领作用；对普通读者则有普及法文化的教化作用；对热爱中华文化而又对现实悲观的人们，则有帮助他们开云睹天的功效。作者以丰富的学识，冷静的理性，演绎中华文化和现代法治的共生关系。

这本《水文化文集》是第五次全国水文化研讨会的论文汇编，也是中国水利文学艺术协会推出的第三本水文化文集。此次研讨会受到水利部领导的高度重视，得到了各省、市、自治区水利厅（局）的大力支持。全国政协委员、中国水利文协主席、原水利部副部长敬正书同志到会发表了题为《加强水文化建设促进可持续发展》的讲话；水利部总工程师刘宁作了《文化视野里的中国水资源问题》的学术报告；北京、江苏、山东、浙江等省（市）水利厅（局）的代表应邀介绍了当地传承水文化、贯彻人水和谐的治水理念的实践经验，受到与会代表的一致好评。这些讲话和报告及典型经验一并录入了文集，以保存研讨会内容的完整性。

《一个大众社会的诞生》大部分篇章谈论美国的政治、法律、文化、社群，从中可见这个多元化的“大众社会”的成长历程。公正，平等，民主，自由……这些美丽的语词，只能诞生于一个真正的大众社会。美国的文明，从林肯、布克尔·华盛顿、罗斯福，一路走来，历史印下一道艰难奋进的辙痕。无论中西文化如何迥异，人类向无知与偏执挑战的勇气，从来是必需的。

何伟（Peter Hessler）是美国人，《纽约客》和《国家地理》杂志的专栏作者。他在《纽约客》上开辟的专栏名字就叫“中国通信”，尽管他现在已经隐居在美国的某座偏僻大山里。导致他这次隐居的，是《读库0704》中《遍走长城》一文中提到的石彬伦（DavidSpindler），他们两人某次一起爬长城，他从一个台阶摔下去，膝盖骨骨折。因为其他意外，《读库0704》未能在预想时间内出版。而按照我的如意算盘，《遍走长城》是可以和《纽约客》上的英文原稿同时面世的。这篇文章备受《读库》读者称道。我将这些好评转达给何伟，以此为诱饵让他为《读库》持续供稿。《中国的速成城市》一文是他发表在美国《国家地理》杂志上的一篇文章，这次成为《读库0706》的头条。我特别建议那些从事新闻工作的朋友好好读一下何伟的文章，看看他是如何采集事实、组织报道的。2007年8月8日，中国隆重迎接北京奥运会倒计时一周年。同日，英国主流媒体也极为少见地在头版头条报道有关中国的内容，主题却是“长江白鳍豚正式宣告绝种”，奥运倒计时活动被放在了一边。《卫报》宣称这是“五十年来第一种被人类活动推向灭绝的大型脊椎动物”。中科院水生所的专家立刻通过媒体反驳，白鳍豚只能说是功能性灭绝。世界自然保护联盟（IUCN）的物种灭绝标准，是指在过去五十年中未在野外找到的物种。如果根据这个国际标准，英国人显然有点操之过急，但不管是灭绝还是功能性灭绝，白鳍豚“无可奈何花落去”的现实悲剧并无争议。于江先生土生土长在北方，本身的职业也与动物保护没有什么关系，却写起了长江里的白鳍豚。《白鳍豚挽歌》一文，是他经过长达五年多的准备和酝酿，写就的一条生活了二十二年的白鳍豚的生命传奇。在中国，有许多事情，机构不去做，民间在做；专家不去做，百姓在做。2007年是“冬皇”孟小冬诞辰一百周年，本期《读库》特别刊发了一篇关于他的文章。这篇文章蓄谋已久，事实上我们还有更复杂的计划，比如拍一部反映孟小冬生平的电视纪录片、组织一次余派老生的专场演出等等，但因为种种原因，最终只实现了这个计划的第一步。好在来日方长，孟小冬永远也不会过时，余派也永远不会过时，让我们慢慢来做。记得几年前，一些戏迷在网上“雪地裸身横一字马跪求”孟小冬的照片。关于这位传奇女子，我们可以见到的图像和声音都很少。为了配发本期文章，我从章诒和先生处求来几张孟的照片。天津的马骞兄弟手里握有全套的天津《北洋画报》影印本，三十年代的《北洋画报》是报道梅孟之事最多的媒体，上面也有许多珍贵的照片，马骞兄弟用极大的耐心搜集了十几张照片发过来。尽管由于年代久远，兼是影印本的原因，这些照片的清晰度不够，但已弥足珍贵。特别是一组四张孟小冬的表情照：迎吻、送吻、斜睇、凝思，非常生动地浮现在纸上。这些照片的说明文字均为当年《北洋画报》所配发，我们也可以从中一睹七十年前中国八卦媒体的风貌。高玉宝的自传体小说《我要读书》当年风靡全国；王绪阳、贲庆余两人创作的连环画《我要读书》也感动了千千万万的人。本期《读库》中刊载的是王绪阳先生所回忆的《我要读书》的创作始末。尤为难得的是，他还提供了当年去高玉宝故乡体验生活时画的速写素描等原始材料，以及曾经被要求修改的画页的原稿。这些都呈现在《读库》中。按照这篇文章的说法，连环画《我要读书》是在适当的时间，适当的地点，由适当的人员，用适当的方法完成的作品。傅惟慈先生是翻译界的“四大名旦”之一，译著无数。生活中的傅先生也是个老顽童式的人物。自幼便渴望过一种流浪汉的生活，“我渴望走出家门，在外面广大的世界里，混迹于千百万普通人中间”。中国这样的文人，不是太多，而是太少了。《千里负笈记》记录的便是他流浪生活的起点，“上帝给了我眼睛是叫我看东西，给了我双腿是叫我走路，我现在就在使用它们”。他从沦陷中的北平，只身南下，几经辗转，来到后方的大学，继续求学。全文给我印象最深刻的，却是他流落到洛阳临近前线时，那里有国民政府设立的战地失学失业接待站，收容从沦陷区来的青年人，分配入学或就业。抗战期间，从沦陷区到内地的学生可以领取政府每月发放的助学金维持生活。这是我原来所不知道的细节。 国破尚如此，留待今人羞。《四海无人对夕阳》一文是梁由之先生写作的“百年五牛图”系列之一，所谓“百年五牛”是他心目中近百年中国史上最杰出的五个人物：蔡锷、张季鸾、陈寅恪、鲁迅和林彪。该文写的是陈寅恪先生，近日从梁先生那里得到消息，说是“百年五牛图”将由中信出版社在2008年推出，遗憾的是林彪一文只能存目。苗炜是《三联生活周刊》的执行主编，但在我看来，他最大的成就就是每期《三联生活周刊》上所辑录的“声音”专栏。各媒体基本都有同样性质的专栏，但我相信苗叔叔的是最好的。这世界上声音太多了，选择什么、记录什么、保留什么乃至发现什么，其中大有学问。在《读库0606》中，我把苗师傅2006年全年辑录的声音一网打尽，本期《读库》搜罗的则是2007年的喧哗与骚动。

《大众文化的经典：四大奇书纵横谈》以大众文化为视点，从作品主要人物和事件的关键问题的角度切入。探讨了四大奇书的基本文化精神与主要价值取向。从明朝末年起便被称作“四大奇书”的长篇通俗小说《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》，不仅形象地描绘出某个历史时期内各阶层中国人的生存样式与生活方式，还反映了他们对现实社会的认识及理想社会的憧憬追求，也体现着广大民众的丰富创造活力和审美需求。《三国演义》“拥刘反曹”的倾向传达了“天下惟有德者居之”的政治要求；《水浒传》“逼上梁山”“异姓一家”的图景表现出了对贪官污吏的憎恨及小生产者乌托邦式的向往；《西游记》受到宋代以来心性之学的浸染，演绎着以“修心炼魔”为核心的童话故事，曲折透露出对真、善、美的求索；《金瓶梅》则使用极贴近世俗民众的语言，去再现明代中后期社会转型过程中各色人物的生活状态。要之，“四大奇书”不仅深刻影响着中华民族的精神生活和文化性格，而且也成为世界各国人民了解中国、认识中国的文化载体。

《贺麟文化理论研究》以贺麟文化理论为选题，收集了贺麟先生的思想论著和学界的研究成果，拜访了与贺麟先生有来往的学者与贺先生当年的许多学生，研究了同时代的诸家学说，在集思广益和比较对照的基础上，重点探讨贺鳞的文化观，写出了具有较高学术水准的博士论文，分析精细入微，评说宏阔中肯。

我说过，要展开一场“人身攻击”，已经出版的《肢体的游戏》只是其一，还有其二，即这本《身体的迷雾》，其三是…… 这是一组关于肉体与精神的系列文化随笔。畅游在人体的诸多关键词中，才发、现这沉重的肉身里藏着太多的东西：每一个器官都灿烂无比；每一个器官都有一段传奇；每一个器官都能左右人生；甚至，屙屎放屁都是一部可圈可点的大书。有人曾这样发问：为什么人们，尊重色彩不尊重眼睛，尊重声音不尊重耳朵，尊重道路不尊重双腿，尊重菜谱不尊重胃，尊重大脑不尊重睾丸？ 在生物哲学的范畴里，人的一生就是在为肉身的存在，以及为这种存在所显露的意义而奔忙。我们比蚂蚁还累，却无法知道，是否比蚂蚁更幸福。　肉体无意义，是行尸走肉；肉体有意义，是自作自受。