贫瘠地土地生长不出参天大树。没有肥沃的诗歌土壤，同样产生不了伟大的诗人和史诗式的华章。中国是个诗的国度，诗歌艺术源远流长。举世公认的享誉海内外的毛泽东诗词，就产生在具有悠久文化传统的东方文明石国。本书以毛泽东与某诗人的关系为单元进行编写，从中可以窥视毛泽东与古今诗人的“对话”。每个单元大致包括如下内容：（1）与毛泽东相关诗人的生平著作简介（现代诗人介绍从简）；（2）毛泽东批阅该诗人作品的情况；（3）毛泽东对该作家作品的评论；（4）毛泽东在诗词创作上的借鉴与创新；（5）附录有关的照片、信函、手书墨迹或批注影印件。我们努力使本书做到知识性、学术性并重；在语言表达上也力求通俗易懂、生动活泼，使本书具有较强的可读性；书内涉及的作家作品的典范性，并配之以宝贵的文献资料及插图，又使本书具有较高的收藏价值。全书大致以与毛泽东相关作家的出生年月先后为序进行排列，以便能从中看出历史发展的某些脉络。

这是一位饱经风霜的老人，他参与、经历了本世纪中国历史上许多重要事件：一二九学生运动、抗日战争、解放战争，思想改造、肃反、反右等运动，文化大革命……与之相随，他由一个满怀爱国热情的青年学子、抗日战士，而成为大学教授、“右派分子”、历史学家……其间的历程、其间的心迹、其间的恩怨、其间的是非，耐人寻味。值此世纪之末，他以耄耋之年写就这本回忆录，他的回忆是对历史的记述和反思，他的人生是这融会贯通知识分子的缩影。在他回忆中，年长者或许可以依稀寻觅到自已的身影。年轻者或许可以得到某些启迪。

政治文化是现代政治学的一个分支，关于它的定义迄今众说纷纭，但所要研究的内容又是清楚的，要之，是政治系统赖以生存的文化条件或背景，即一个民族在特定历史时期流行的政治价值观念、政治信仰、政治情感和政治心理等。政治文化不仅仅是一个现实的问题，同时也是一个历史问题。于是有“传统”政治文化的提出。

《手下留情：现代都市文化的忧患》内容包括：书前短语、文化责任感、手下留情、挽住我的老城、小洋楼的未来价值、历史的拾遗、阐释五大道、我为“古城会倡议”鼓而呼、城市的文物与文化、城市的历史美、家庭的遗产、活着的空间、文化四题、伪文化之害、文化眼光、整旧如初、文化收藏、深度旅游、博物馆是改革开放的盲点。

我在这里所列举的，远非一个有学问的人的全部习惯和趣味，但我认为，这已经足够了。显然，当他断言他没有“灵魂”和激情，说他整个已化身为抽象真理的追求本身时，说什么不能让莎士比亚参与因果律问题的讨论时，他是在贬低自己。哲学家跟普通凡人完全一样，也会害怕、高兴、喜欢，仇恨、疲劳、伸懒腰、打盹、睡觉，尽管他即便是在表示最普通、甚至是生理学方面的东西时，也习惯于使用一些外行人似乎感到格格不入、不知所云的语词和术语。因此，哲学的基本前提和公理，绝对不能被当作是客观论断。沉着、冷静、平庸、淡漠，也是属于人的一些特征，它们既可以帮助人接近真理，也可能产生笨拙感和负重感，将人永远固定在一个他所习惯的地点，并预先决定他只能得出虽然牢固而受尊敬、但却短视而又错误的判断。一个生活的真正的研究者无权当定居者，无权只相信特定的真理探索法。他应该什么都愿意去声试：要善于及时对逻辑产生怀疑，同时还要像陀思妥耶夫斯基和厄采那样，一旦必要，不惮采用诅咒这样的方式。他应该既善于挺起腰杆仰望星空，也应当在必要的时候，肯弯下腰来在地上寻找真理。假如一个人对你说：“知识就是知识。”那么，你就可以断定，对于哲学来说，此人已不复存在了，而哲学对他来说亦复如是。我们早就该抛弃旧的偏见而公然声明：“知就是不知。”而在这里，莎士比亚兴许反倒很适用，他会告诉你有一些未知是无论如何无法、也不应被归入已知的，他会说哲学家们所谈论的秩序，只存在于有阶级的房间；说人脚下那坚实的土地迟早会消失；说在其消失之后人仍然会继续其无根基的生存，或是另有根基，但这根基却永远在脚下晃动不止；说到了那时，人便不再认为科学认识的公理是不需证明的真理

查尔斯·汉迪于1932年出生在爱尔兰的基德尔（KILDARE）。他曾先后就读于牛津大学的奥利尔（0RIEL）学院和麻省理工学院的斯罗恩（SLOAN）学院。毕业后，汉迪曾赴马来西亚，后返伦敦，供职于壳牌石油公司。随后在1967年创办了英国第一所研究生商学院。曾任伦敦商学院教授和皇家艺术协会主席。1971年至1981年，任圣乔治研究中心（STGEORGE’SHOUSEINWINDSORCASTLE）主任，专事研究社会价值体系。汉迪是当今世界最受推崇的企业管理理论专家之一，经常为国际大企业提供有关管理及企业发展方面的咨询。他出版的近十种著作在世界各地出售了近百万册，其中包括《空洞的风衣》和《非理性的时代》等近年来在企业管理界颇受好评的著作。阅读汉迪的新著《饥饿的灵魂》，我们能够感受到他一向的那种对现代社会发展方向的关切。他并不驻足于对当今资本主义社会存在的种种弊端的揭示和针砭，而进一步提出人生究竟怎样才能真正具有意义。汉迪自己也承认，这样的问题已被人们无数次地提起。但每一次的发问、每一个人的探寻都是我们人生走向完美不可或缺的一部分。就像神话中的奥德赛，呼唤着他的水手们，扯起风帆，驶向海那边、太阳落下的所在、天际辉煌的盛宴。当我们行将匆匆走过20世纪，当我们回首这纷乱、喧闹的过往世界，在一切似乎都因世纪的结束应告一段落的时候，我们不由得又一次发问：我们究竟碌碌何为？当世纪曙色褪尽之后，我们将会有一个什么样的未来？谁都不能否认我们有了比以往更多的自由。我们如何在这熙攘而又自由的人世自处，我们的人格又如何自持？汉迪说，我们每个人都可以找到自己的答案，那块神秘的“白石”，通过我们不懈的人生努力。奥德赛最后并没有真正驶过那太阳落下的所在、那看不见的辉煌之岸，他？只氐搅艘丫慌苫奈叩墓试啊Ｔ谀抢铮ㄔ炝艘桓龈碌氖澜纭Ｕ窈旱纤担颐俏薹ɑ乇埽蠢词导噬暇驮谖颐茄矍埃绻颐悄苎Щ嵊眯碌哪抗饫纯聪衷冢绻颐怯凶愎坏囊庵纠创丛煳蠢础？如何耕锄于那一片精神芜园，这或许正是汉迪要告诉我们的。

“义利之辩”是独具中国特色的人生哲学，是从先秦至今规范着中国哲学的全部进程的大问题。本书在这样的视角和背景上，对于传统的“义利之辩”，追溯其源流和脉络，把握其物质和意韵，探寻其对中华民族人生哲学的影响。

曹雪芹越觉不可思议，不过这回他只是在心里想，想得深了，也就不觉得有什么可诧异之处。衣锦还乡，人之常情，而况是着了“八宝平水”的龙褂？“那么，”曹雪芹问：“也要到浙江绍兴府？”“那可不知道了。反正杭州是一定要到的。”“大概在什么时候？”“总得两三年的工夫来预备吧！”不止两三年，一直到八年以后的乾隆博十三年，方始启驾，不想在德州出了一个震惊四海的意外，以至于平郡王“虎兔相逢大梦归”，而曹家也就“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”了。

王海打假唤起了中国的消费者用法律保护自己的意识，功不可没。他尤其向我国的司法界提出了是依法办事，还是依传统的道德办事的问题……我们这个社会正需要一些人从道德方面带头，逐渐改变不良的风气，为大家建成一个和谐友爱的环境。预祝王海在这方面取得成功。因“打假”、“假打”而成为著名人物的王海，近日又因新作《当头棒喝——我们为什么不思考更多》的出版而受到人们关注。在这本书中，他向人们坦陈了他“打假”的心路历程以及他如何打假维权，还有他的思考与困惑……

孙中山先生曾有过精彩议论，说传统的中国社会普遍太穷，中国的“大富”拿到西方一比只是“小贫”，云云。但比50起年代，我们是想对地大大富裕了，我们的道德水准比那个时候又提高了多少？比起偏远山区的落后农村，城市要繁华得多，但城市人还有农村人的古道热肠吗？