特色及评论中国文化中的艺术成就，自明清以来，式微成只能在古玩家手中把玩的东西，成了一个不能为一般人所接触，所了解的阴暗角落。我写这本书的动机，是要通过有组织的现代语言，把这一方面的本来面目，显发了出来，使其堂堂正正地汇合于整个文化大流之中，以与世人相间。内容简介当我写完《中国人性论史·先秦篇》后，有的朋友知道我要着手写一部有关中国艺术的书，非常为我担心。觉得因为我的兴趣太广，精力分散，恐怕不能有计划地完成我所能做的学术上的工作。真的，有时我是浪费了自己有限的精力。但我之所以要写这一部书，却是经过严肃的考虑后，才决定的。道德、艺术、科学（附记一），是人类文化中的三大支柱。中国文化的主流，是人间的性格，是现世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科学的因素。可是中国文化，毕竟走的是人与自然过分亲和的方向，征服自然以为己用的意识不强。于是以自然为对象的科学知识，未能得到顺利的发展（附记二）。所以中国在“前科学”上的成就，只有历史的意义，没有现代的意义。但是，在人的具体生命的心、性中，发掘出道德的根源、人生价值的根源，不假藉神话，。迷信的力量，使每一个人，能在自己一念自觉之间，即可于现实世界中生稳根。站稳脚；并凭人类自觉之力，可以解决人类自身的矛盾，及由此矛盾所产生的危机——中国文化在这方面的成就，不仅有历史的意义，同时也有现代的、将来的意义。我写（中国人性论史》，是要把中国文化在这一方面的意义，特别显发出来。在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键，并由此而在绘画方面，产生了许多伟大的画家和作品，中国文化在这一方面的成就，不仅有历史的意义，并且也有现代的、将来的意义。虽然百十年来，中国的知识分子，对于这一方面的成就，没有像对于上述道德方面的成就，作疯狂的诬蔑。但自明清以来，因知识分子在八股下的长期堕落，使这一方面的成就，也渐渐末梢化、庸俗化了，以至与整个的文化脱节；只能在古玩家手中，保持一个不能为一般人所接触、所了解的阴暗角落。我写这部书的动机，是要通过有组织的现代语言，把这一方面的本来面目，显发了出来，使其堂堂正正地汇合于整个文化大流之中，以与世人相见。所以我现时所刊出的这一部书，与我已经刊出的《中国人性论史·先秦篇》，正是人性王国中的兄弟之邦。使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱。但我决不是为了争中国文化的面子，而先有上述的构想，再根据此一构想来写这一部书的。我深信为个人争没有内容的面子，为民族争没有内容的面子，不仅是枉费精神，而且也会麻痹真实的努力，迷误前进的方向。我之所以写这部书，也和我写《中国人性论史·先秦篇卜样，是通过严肃的研究工作，而认定历史中的事实，和当前人类所面对的文化问题，确实是如此。为了说明这一点，便须略述我写这部书的经过。因好奇心的驱使，我虽常常看点西方文学、艺术方面有关理论的东西，但在七年以前，对于中国画，可以说是一窍不通的。而本书十章，有八章便专谈的是中国画。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，随意翻阅新到的书，或是轻松的书的习惯。因为买了一部《美术丛书》，偶然在床上翻阅起来，觉得有些意思，便用红笔把有关理论和历史的重要部分，做下记号。我为了收拾自己精神的散乱，也养成了抄书的习惯，便断续地将注记好的这种材料加以抄录。时间久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，态度也慢慢地严肃起来，便进一步搜集资料，搜集到（美术丛书》（附记三）以外的画史、画论；搜集到宋元人的诗文集；搜集到现代中日人士的著作；搜集到可以入手的画册。在搜集的过程中，看完或翻完一部书，而竟毫无所得，乃常有之事。经过这种被沙拣金的工作后，才追到魏晋玄学，追到庄子上面去。然后发现庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就。历史中的大画家、大画论家，他们所达到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响，如实地说，乃是庄学、玄学的影响。我自已并没有什么预定的美学系统，但探索下来，自自然然地形成为中国的美学系统。虽然我为了避免悬拟虚构之嫌，所以不是顺着理论的结构写了下来，而是顺着历史中有关事实的发展写了下来，以至在形式上有的不免于片断或重复3但决不因此而妨碍其由内在关连而来的系统性。站在资料的立场来说，这一系统是“集腋”所成的“裘”（附记四），也就是由归纳方法所求得的系统。

第三节古典文化社会学的几个流派如果说19世纪60年代以前孔德、斯宾塞所开辟的道路还很少有人问津的话，那么到了七八十年代，在这条道路上行走的人们已经是车水马龙、川流不息了。过去，孔德不过是一条“死狗”，斯宾塞也不过是一个孤僻的神经官能症患者，然而到了这个时候，不仅科学界纷纷把他们当做魁斗仰视，而且连官方也不能不把他们抬进神圣殿堂，大量出版发行他们的著作了。人人谈实证，个个论进化，实证主义一进化论的世界观成了当时西方知识界占统治地位的思想。他们不仅试图以此解释自然界的一切现象，也试图给所有的社会和文化现象以科学的说明。在这种研究中，他们时而把这些自然因素提高到首位，时而又强调那些自然因素重要，这样就形成了古典文化社会学研究中的不同的流派。这些流派主要是：文化地理派、文化心理派、文化人种派等等。这些流派主要不是在组织上有什么联系，而是以某种共同的自然因素解释文化现象。文化地理派的观点可以追溯到18世纪法国启蒙运动思想家孟德斯鸠的社会地理学思想。他在（罗马盛衰原因论）等书中就曾过文化地理派的观点可以追溯到18世纪法国启蒙运动思想家孟德嘶鸠的社会地理学思想。他在《罗马盛衰原因论》等书中就曾过分地强调地理条件对一个民族的道德面貌、法律性质以及政体特点的影响。19世纪初期，法国的文学理论批评家史达尔（C．Stall）在她的《从文学与社会制度的关系论文学》（简称《论文学》，1800）中，也曾从自然环境和地理条件方面论述过西欧南北方文学发展的不同特点。我们在前边谈到的德国民族学家巴斯蒂安的文化地理区域理论和英国人类学家爱德华．泰勒的文化区域分布论，都可以说是文化地理学派的思想渊源。到19世纪后期，西方一些社会学家、文化人类学家、民族学家按照生物学的地理分布理论来解释社会文化的产生、发展及其分布情况，遂形成了一个文化地理流派。这个流派的主要代表人物是拉策尔（F．Ratzel）。他是德国的地理学家、民族学家和社会学家，主要著作有《人类地理学》（1882"一1891）、《非洲的弓》（1891）、《土地与生活》（1901—1902）等。拉策尔把社会看成如同生物一样的有机体，从地理环境方面描绘人类文化的进化与分布。他着重注意的是物质文化现象，认为物质文化特征是不同民族发展的标志，从各种物质文化特征上可以看出不同民族之间的历史联系，看出文化的移动和传播。拉策尔既是19世纪文化地理流派的代表人物，又是20世纪初德国“文化圈”派的创始人。除拉策尔外，古典文化地理学派中还有法国丹纳（H．A．Talne）、英国的勃克尔（H．J．Buckle）等人。丹纳主要是研究文学、艺术一类精神文化的，著有《艺术哲学》；勃克尔则侧重于民族意识、体格与物质财富的积累，著有《英国文明史》。其他还有一些社会地理学家、地质学家等。文化地理学派从地理环境的角度研究文化与自然界的交互作用的做法和相关见解是颇为重要的。但这种见解主要适用于原始文化的创造与发展，因为原始文化时期影响文化创造的主要是自然地理环境。文化世界创造发展起来以后，虽然也受自然地理环境的影响，但若过分强调地理环境，也就忽视了文化的独立性及其存在发展的复杂变量关系了。文化地理学派的思想对20世纪初期德国的“文化圈”学派、英国的传播学派、美国的历史学振以及现代的人文地理学派都有很大影响。文化心理学派的思想在巴斯蒂安和泰勒的著作中即已表现出来。巴斯蒂安的“原始观念”和泰勒的“原始信仰”，都可以说是文化心理学的解释。到19世纪末期，实证主义心理学发展了起来。遂产生出了一批进化论的心理学家解释社会文化现象。其主要代表人物是美国的沃德和吉丁斯。沃德著有《动态社会学》（1883）、《文明的心理因素》（1893）等书。他从人类的“欲望”出发解释人类社会发展的原始动力。他把这种原始动力分为两种，一种是生物性的冲动，如性欲、食欲等；一种是精神的冲动，如道德、审美要求等。因此，沃德认为，人类理智的、道德的、审美的等文化现象都是这种人类欲望冲动的结果。吉丁斯著有《社会学原理》（1896）、《社会化理论》（1897）等书，他以“同类意识”说解释社会文化的起源。他认为任何生物都有区别于他类动物的意识形态。在人类社会中，由于政治、经济以及种族的种种原因，产生了各种“同类意识”。在他看来，社会不过是一种受自然过程制约的心理现象，它的发展是由“同类意识”决定的，文化传统、群体思想、价值观念等都是“同类意识”的产物。除美国的沃德和吉丁斯外，英国的詹姆斯·弗雷泽（J．Frazer）和芬兰的希尔恩（Y．Him）也从人类心理的角度解释文化现象。弗雷泽是民俗学家，著有《金枝集》（1890），其文化思想宗于爱德华·泰勒的“万物有灵”理论。不过他又把人类智力的发展划分为巫术、宗教、科学三个阶段。按照弗雷泽的意见，人类原始文化都由“交感巫术”产生。希尔恩主要研究文学、艺术一类精神文化，他的《艺术起源》（1900）一书，一半是心理学的，一半是社会学的，其思想主要受爱德华·泰勒和弗雷泽等人类学家的影响。古典文化心理派的思想主要是基于人类进化的理论，其研究方法也主要是实证主义的。但是到了19世纪末和20世纪初期，在反实证主义一进化论的思潮中，随着本能心理学、族体心理学、集团心理学的兴起，他们对自己的思想都做了不同程度的修正。文化人种论是一个非常反动的流派，其主要代表人物是法国的约瑟夫·戈比诺（GobineanleContebe）、德国的奥托·安蒙（O．Ammon）和英国的H．张伯伦（H．Chamberlain）等人。这些人主要是种族主义者和社会达尔文主义者。他们从达尔文的生存斗争生物学出发，以人的生物本能代替人的社会本质，认为影响文化发展的不是地理环境，也不是时代风俗、道德或其他社会条件，而是种族本身。他们企图以人种的皮肤颜色、头颅的大小、身体的素质等特性来说明人类文化的创造能力和掌握能力。在他们看来，所有的人类文化都是白色人种创造的，其他文明民族的文化都是白色人种的文化传播的结果；白色人种的文化又是由雅利安人创造的，而日尔曼人则是雅利安人当中的最高级种族，因此日尔曼人是人类的花朵和文明的中心。文化人种论为德国法西斯主义者进行扩张、侵略战争制造了理论根据。除上述文化流派外，还有一些别的流派，如文化机械论、文化唯能论等等，大都以自然科学的理论解释文化现象。这些理论离文化的社会学思想更远，这里就略而不论了。至于20世纪五六十年代所产生的新的文化进化论思想，则留待第五章去叙述。……

一群学术背景各异却独具识见乃至远瞻的中国知识分子，以理性以激情更以深刻、锋利的诚实，直趋问题，直言主义，直面时世、时弊、时局，开宗明言．直至或从传统文化中析出专制主义的毒素，追溯不公正的根源：或剖析当下激烈碰撞的社会思潮，重寻知识分子的价值方位；或执著勘探我们时代的精神资源．高扬终极关怀的旗帜；或精确分析当下中国的经济、法治、新闻、教育诸领域潜伏的危急问题，发掘积极的因素和健康的量；或预断中国加入WTO后将面临的考验与挑战，以及应对的方式与可能。虽然也有某些观点，未必为包括编者在内的读者们的完全认同，但是，在现实问题转化为学术识见的过程中，这些学者的殚精竭虑、忠实于科学原则，卓尔不群于百花齐放中，令人珍视和起敬。应该说，这是一次知识分子走出书斋、面向公共空间作的一次集体的重要发言，由林贤治策划、李静主编的这本书不仅集合了种种忧思、洞见、真知、追问、睿智、企望和常识，更追求思想的理性深刻与表述的亲切平易，深入浅出，以呼唤更多的公民对中国现实问题的关怀、创见与独立思考。本书前言特色及评论文章节选

本书采用了性反应周期的四阶段论作为基本的分析框架。这四个阶段包括：兴奋期、平台期、高潮期、消退期。作者突出了反应的强度和持续时间等能较鲜明地表征性反应能力及其变化的指标。性学是一门年轻的学科。直到19世纪末西方才出现了可以冠以性学之名的著作。虽然经过了一个世纪的发展，西方性学已经取得了不少成就，但是其成熟程度还远不能同哲学、历史、社会学这样的学科相比。这就为本书的编选造成了先天的困难。本书所收录了有关西方性学名著，内容大例从生理学角度、心理学角度、人类学角度、社会学角度、性别研究等多方面、多领域进行探讨和研究。

本书前言这是继全国优秀畅销书《闲说中国人》之后又推出的一部力作。十几位作家、学者、资深记者用轻松的笔调酷评外国文化中的一些大众话题。从相扑、桃太郎剖析“小日本”小中的学问；从衣着、行为方式看英国人是穷还是富；在神秘的中东，感受开放与保守；从“卧底”俄罗斯解读时代变迁；辣椒与韩国人的性格；严谨的德国人拥有一个裸体公园；“9.11事件”后美国人的心态等等。大量的亲历、富有人情味的故事，文化深层的思辨，不同文化的撞击，不时迸发出精彩的见地，在轻松闲谈中体会东西文化的差异。特色及评论文章节选

我们讨论爱，也就是说到“我与你”的关系。“我与你”，是直接的面对、聆听和交流，与第三者无关。讨论的对象，可以是至高的上帝，也可以是爱情。马丁·布伯是现代德国最著名的宗教哲学家，宗教存在主义的主要代表人物。本书是其对"关系"哲学的系统阐明，被视为整个基督教世界的财富。指出"我-你"关系为枢机的"相遇"哲学，是为了阐释宗教哲学的核心概念-超越-的本真涵义，澄清基督教文化的根本精神-爱心。

本书从史官文化、门第、科举、宗教、婚恋思想、商业、士子文化心态等7个方面，对唐五代小说做全方位的文化探索。一方面分析社会思想文化对小说创作的影响，另一方面透过小说显示当时广阔而生动的文化背景。

本书是有关社会人类学的研究著作，利用心理学研究方式研究了澳洲体系、祖尼人、苏人、中国人等人类分类。

该书精选100部在人类发展过程中产生过重大影响的经典著作，涉及古今中外的哲学、历史学、文学、经济学、管理学、伦理学、社会学等多种学科、多门类，最具特点的介绍了自然科学的重要著作，每一部著作都展示给读者某种思维方式的革命和观念体系的更新。在快速发展变革的时代，这正是人们需要的精神文化套餐。

本书收录了“城市上空的鹰”、“解剖者的位置”、“善良生活”、“天使的洁白”等短篇小说。