本次讲座包括的内容有：鹰和人都吃鸡、中国的信任危机、NGO和中国发展、十九世纪德国学者眼中的中国人、温州模式与中国民营经济的发展、从中国宏观历史看中美关系、入世与政府管理改革、全球化背景下的知识与教育、制度变迁的机制研究、社会学与经济学方法论上的比较与关系、三浓问题的困惑与出路、民主迷信与中国政体改革的方向、后发优势与后发劣势、人力资源中的伦理问题、WTO对中国政府和商业机构的机遇和挑战、你们不再提问。

本书一集题名：文人肖像。本书精选了丁聪历年所画文化名人肖像83幅，配以像主及其亲友风趣隽永、别出心裁的自述和白描。精短的话语中流溢的友情、心声，与诙谐的画像相得益彰。

当生活处于安逸的时候，人人往往不会安于享受大自然的恩赐和前辈留下的基业，而总是想通过“挑战自我”和“挑战极限”等方式，去寻找一些刺激，锻炼和显示自己的胆量，诸如蹦极、远足、探险、航海、登山……。彼得一世又设置被称之为“帝王的眼睛”的总督察长，监督和检查枢密院的工作。彼得一世还进行了两次地方行政机构的改革，全国50多个省的省长都直接隶属于中央。大教长职务被废除，教会改由宗教会议管理，直接置于沙皇权力之下。本书从多个角度研究了俄罗斯民族的意识形态，俄国人丰富的文化底蕴，他们的日常生活，以及他们鲜明的民族性格等。

通俗文化是今天文化研究的一个重要方面。众所周知，在当今社会里，由于媒体的快速发展，通俗文化越来越多地渗透到生活的各个方面。对通俗文化的研究受到一种张力的驱使，一方面是恢复或强化通俗文化的愿望，把通俗文化作为人民大众的表达，或者让边缘群体的文化发出应有的声音；另一方面把大众文化作为一种由意识形态强加的东西，作为一种压迫性的意识形态的构成。一方面，研究通俗文化的关键是是联系普通人民生活中重要的东西，与精英主义者所称的文化相对立；另一方面，有一种强大的驱动力，力图说明人民大众如何受到文化力量的影响和控制。通俗文化研究就是要探讨人们在多大程度上受文化形式的支配，在多大程度上或以什么方式可以利用文化形式，在多大程度上人们能够成为为自已行为负责的主体，又在多大程度上人们的生活选择受到无法控制的文化力量的限制。《俗文化研究》选译的文章就是以这种考虑为根据的，包括乡村音乐、篮球比赛、麦当娜现象，以及对性交易的文化分析。关于性交易的文章我想稍微啰嗦几句。古今中外，妓女现象一直存在。在个别国家和地区已经取得合法地位。就我国而言，明清时期甚盛，直到新中国成立前也一直存在。只有从新中国成立到80年代，妓女曾被彻底消除。最近一个时期，虽然政府不断组织力量，进行“扫黄打非”，对卖淫嫖娼严厉打击，但从报刊报道来看，却仍然相当猖撅。为什么会出现这种现象？为什么屡禁不止？为什么五六七十年代能销声匿迹？这些都是值得认真思考的问题。这里有社会原因，经济原因，但文化原因恐怕也不能忽视。对国外的研究我们可以持不同意见，甚至可以反对和批判，但若采取辩证的态度，仍然可以从中得到某些启发。

百姓们关注的热点问题真是层出不穷，一浪高过一浪。本书从“教育反思”、“房改政策”、“股市风云”、“公共安全”、“假货曝光”、“医药内幕”、“轿车梦幻”、“就业现状”、“环境污染”九个方面谈起，深入、透明、全面地阐述了老百姓们关注的与自身密切相关的方方面面。本书内容由资深记者完成，所言之处，无不凝聚着关切的火热之情。

这是一段段在美国奋斗的华人的故事，讲述了他们的情感、家庭和事业，也可对美国人的文化，生活和思维方式窥见一般。这个人类不管怎么分，最终都要分为男人和女人。不论宗教“创生论”中的“亚当和夏娃”，还是科学“进化论”中的“公猿和母猿”，都是讲人类最初分为两性的始祖。男人想要什么？在干什么？女人想要什么？在干什么？男人和女人加起来，想要什么？在干什么？这就是全部生活真正所在。没有这个“所在”，一切辉煌都会黯然失色，人类既没有过去和现在，也更不会有将来。这部纪实文学集中的三十个短篇，是作者从大量的“案例素材”中精选出来的，具有一定的代表性。对各种中美婚恋可性爱关系，从不同的角度进行了“文学”的刻画和描写。

北大才子余杰的新著。对黑暗堕落的痛心和对人间真情正义的爱构成了此书的主题。通过对中国当下发生的种种社会事件的批判，显示了作者深刻的理论批判力、精湛优美的文字功底和对真理自由矢志不渝的追求。读完此书，你会感到痛、感到爱。一切正如余杰自己说的：“我让我的文字如同火山熔岩一样喷涌而出。我愿意做一把粗陋的匕首，只要刀刃上的光芒能够让黑暗产生一丝畏惧。”本书是大象论坛系列中的一册，收入了青年作家余杰随笔作品多篇，这些作品文笔精妙，构思精巧，从不同角度反映了作者的内心世界及思想感情，读者可从字里行间读到许多东西，获得人生的启示。

房龙的《天堂对话》一书内容涉及文学、历史、哲学、宗教、政治、音乐、地理等知识领域，同时，时间跨度也是相当大的。在《天堂对话》一书中，作者凭借自己丰富的想像力，不拘时空限制，采用古今对话的形式，介绍了几十位在人类历史上颇具影响的人物。这本书通过对邀请历史人物出席晚宴的情景描写，主动地烘托出了这些人物的生平事迹、思想观念、生活习惯和性格特征。在历史事件和历史人物的铺述基础上不露声色地表达出自已的人生观和针对现实社会问题的思考，可谓《天堂对话》的最大特色。从文学的角度看该书确有一定的研究与欣赏价值。并且，读一读这本书，既可以大致了解一批著名历史人物的情况，了解一些他们生存年代的社会背景，又可以补充人类文学方面的知识。当然每个读者都会有自己的感受，不过要想有所收获还需通过认真的思考。本书真实地再现了与一些历史名人会面的有趣场景。他们中有孔子、柏拉图，还有伏尔泰、托马斯、杰斐逊等。本书主要介绍了同伊拉斯谟一起度过了一个极为愉快的夜晚、为伊拉斯谟安排房间，接待沉默者威廉和乔治？华盛顿将军、托马斯？莫尔爵士是老友伊拉斯谟的贵客、我们惊喜地结识了巴赫家族和勃鲁盖尔家庭、幸会语言文学艺术大师塞万提斯、莎士比亚和莫里哀、比斯尼亚和昔兰尼加两大主教让我们重返即将被遗忘的世界、笛卡尔和爱默生的到来使我们忘记了上周的不快、风流女性：伊丽莎白女王与西奥朵拉皇后、罗伯斯兹尔和托克马达带来一场难忘的噩梦、佛陀致歉等内容。

没有了画面的声音的感性与直观，书中的文字和图片更凸显出《调查》人思考的理性与抽象：一份份调查报告，凝聚着《新闻调查》对社会的责任，对人性的关注、对探寻事实的执着。

片断：文学观念的变化之二：改变了中国文学自我优越感的偏见，自觉地以欧美和日本文学为榜样，进行文学革新。鸦片战争后，士大夫看到清王朝在军事上吃了败仗，不得不承认西方的船坚炮利。就当时士大夫普遍的文化心态而言，他们认识西方有一个过程。开始认为西方只是声光电化、机器制造等自然科学发达；继而又认识到西方的政治制度、民主学说的先进；但对于西方文学则认为并无可观。曼殊（梁启勋）说：“吾祖国之政治法律，虽多不如人，至于文学与理想，吾雅不欲以彼族加吾华胄也。”①南社诗人冯平在《梦罗浮馆词集·序》中又说：“慨自欧风东渐以来，文人学士，咸从事于左行文字，心醉白伦（拜伦）之诗，莎士比亚之歌，福禄特儿（伏尔泰）之词曲，以谓吾祖国莫有比伦者。呜呼，陋矣！以言乎科学，诚相形见绌，若以文学论，未必不足以称伯五洲。彼白伦、莎士比亚、福禄特儿辈，固不逮我少陵、太白、稼轩、白石（姜夔）诸先哲远甚也。”②这还是处于封闭环境状态下中国知识分子文化自我优越感的旧观念，他们只知中国有司马迁、韩愈，有李白、杜甫，有曹雪芹、蒲松龄。中国知识分子的绝大多数，在当时并不了解外国文学，更缺乏对外国文学思想内容和美学价值的研究，因此对西方文学先进的思想与卓越的艺术技巧缺乏认识，从而形成了一种夜郎自大、夷不如夏的思维定势。归根结蒂，还是由于生活在封闭状态下的知识分子自身知识结构和艺术视野的局限所致。因为他们并不了解西方文学的真谛。如所周知，那时候的知识分子能读外国文学原著的人很少，初期的文学翻译又只是注意故事情节的叙述，作品中大量的艺术精华（如心理描写、自然环境描写、肖像描写等）被删掉。就连这样的被误译、被删节的作品，一是他们并非都能读到，二是受传统审美趣味、审美习惯的影响，许多读者也未必能欣赏其艺术奥妙。一句话，当时的知识分子对西方文学并不大了解。随着西方文化的输入，特别是翻译文学的兴起，中国知识分子开始冲破封闭的文化环境，放眼世界文学。他们逐步认识到西方文学的思想光辉和艺术力量，开始发现西方文学也有优于中国文学的地方。较早认识到这点的是梁启超、林纾和周桂笙等人。