许知远试图论证：出生于20世纪70年代的这一代人将很快成为中国社会的中坚力量，他们必须肩负起更为重要的使命。中国正在变成一股改变世界的力量，中国是我们时代最时髦的话题。如果我们国家真的试图达到几代人渴望的崛起，那么未来几代的中国人就必须表现出对应的精神面貌。什么令我们与众不同？不管对于一个国家，还是一代人，或是一个个体，这都是一个不断被提出却永远迫在眉睫的问题。作者简介：许知远：男，1976年出生，2000年毕业于北京大学微电子专业。现为《经济观察报》主笔，已出版随笔集《那些忧伤的年轻人》、《纳斯达克的一代》、《昨日与明日》，采访集《转折年代》E-mail：xuxhiyuan@eeo.com.cn目录自序：什么令我们与众不同/7什么令我们与众不同？不管对于一个国家，还是一代人，或是个个体，这都是一个不断被提出却永远迫在眉睫的问题。引言：这一代人的中国意识/13出生于20世纪70年代后期的一代人几乎是“天然的全球化的一代”。伴随着成熟，这一代人将必须肩负起更为重要的使命，他们要促使这个国家摆脱历史阴影，向更为成熟与强大的方向迈进。中国热潮/27谈论中国正变成一种全世界的新时尚。中国看来正在重复一个个大国曾经走过的道路，它先是获得了财富，然后寻求政治上的权力，最后它可能塑一种新的意识形态。这股热潮能够持续多久。中国世纪？/45历史学家描绘了这样一幅景象，不同国家像性格各异、身穿不同服装的运动员，他们站在不同的起跑线上，他们不但彼此竞争，而且最优秀的选手还在上演接力赛，当到达某一时刻，曾经领先的国家会把霸权这一根接力棒交给下一个国家。毛泽东与他的遗产/61毛泽东赋予了中国以现代国家的含义，它不仅拥有自己的边界范围、资源、人口，它还拥有自己明确的利益、对外政策。它不再是一个依靠道德优越感来领导的国家，而是一个由火车与汽车、战舰与飞机、警察网、电话与电报所共同构建起来的现代国家。超越经济人/75新一代的崛起/91进步主义的一代/111跋：每一代人都需要自己的革命/125致谢/135

文艺学与美学丛书·第三辑。美国今天的大众文化已变得异常发达，电视、电影、MTV、因特网这些以图像的面目出现的大众传媒都在日夜不停地讲述着关于大众的故事。本书的目的就是想通过对美国电视剧进行一番概貌式的叙述，给对此有兴趣的读者提供一个基本轮廓。

人是生活在现实中的：柴米油盐，衣食住行，劳作不息；年年岁岁，周而复始。人又是生活在感情中的：亲情爱情，朋友之情，构成了人世间的悲欢离合，喜怒哀乐，爱恨情愁。人同时又生活在对目标的追求中的，于是人类才有别于动物世界，人才有情趣、有意义、有价值，上海电视台新闻综合频道的《有话大家说》，可以说就是一个从人们日常生活中撷取的花絮，与大众共同探讨生活的目的、意义和价值的节目。

在20世纪中国文坛上，郭沫若是一个颇有争议的人物：褒扬者有之，贬损者有这，这个现象恐怕会延续到以后的世纪。人本来就是一个复杂的存在，更何况像郭沫若那样一个才华横溢，思想、气质、个性和成就都异乎寻常的人哩！他在20世纪中国文化史和文学史上，确实作出了非同寻常的贡献。本书从文化学的方位，探讨郭沫若的文学创作和学术成果的特质与文化价值；用文学和学术的眼光，审视中外文化对其思想、性格、创作和学术研究等方面的制约作用。在撰写过程中，我尽量不先入为主、不带感情，以免影响价值判断，力图勾勒出郭沫若的文学学术成果的文化风貌，总结其在中外文化整合中的经验和教训——其成功的经济，值得我们大力弘扬；其教训我们亦可引以为戒。

中？A民族？浊？年？v史的文化？L河中，也和世界上其他民族一？樱？？？？？？W？F著人？嗨枷氲墓饷？，有它自己？？特的表？F方式。本？？主要是通？^大量系？y的？S富的史料，？^明在中？？？鹘y文化基？A上形成的人？嗨枷耄？是由古代的人本思想到近代？Y？a？A？？人？嗨枷耄？再由新民主主？x人？嗨枷耄？到20世？o末21世？o初的中？？特色社？？主？x人？嗨枷脒@？右？？？有源有流的？^程。提示出中？？的人？嗨枷氚l展？^程的不同的？A段具有的？r明特？c；指出，新民主主？x人？嗨枷搿⒅？？？特色社？？主？x人？嗬碚？的形成，是中？？社？？？v史？l展的必然。最？K？^明，中？？的人？嗨枷氩？？H非常？S富、深刻，而且？c西方人？嗬碚？相比，更表？F出自己？r明的？v史文化底？N和民族特色。

胡适（1894-1962）“五四”启蒙运动的重要思想家，白话文运动的理论奠基者。他不仅是自由主义斗士、外交家、文化名流，而且是学贯中西的著名哲学家、史学家、文学家，一代国学大师。本书是从其全部著作中精选出来的，偏重于哲学和文化两方面，为广大读者、尤其是青年学生提供一面思考的镜子。

“日本人心里想的和嘴上说的太不一致了，真不知道他们心里到底在想些什么！”“中国人很能说，说的天花乱坠，但往往不能付诸实际的行动，所以不能轻易相信！”凡是“人”，就不可能完全做到言行一致。言行不一致才是有血有肉的人！读了本书后你就会知道，导致言行不一的行为，以及为什么有时想的和做的会有那么大差距的原因，于是，你可能会对那些即便言行不一致极点的人，也不会觉得太可恶，因为他和你有着同样的苦恼。而且还可以从中看出人的心理和行动的有趣之处。作者简介齐藤勇，1943年生于日本山梨县。早稻田大学文学研究科大学院心理学博士。留学于美国加州大学。现任立正大学心理学教授，早稻田大学讲师。主要著作有：《第一印象心理学》等。目录：中文版前言日文版前言一周围那些使你头疼的人1、在你身边一定有这种人2、统制幻想型的人3、怎样才能战胜那些颇有自信心的人4、谁都以自我为中心这个念头5、随心所欲的记忆6、对自己的判断充满自信的7、为什么部下总是对上司感到头疼8、上司对部下不重视的另一个理由二、跌在金钱里的人1、钱可以买到良心吗2、人的良心真能被钱麻痹吗3、金钱可以改变动机4、“真心”与钱的可怕的关系三、在有权有势的人面前无法说出想说的话1、一个服从心理的记忆实验——由美国Milgram教授执行2、视点的不同3、对公司的“齿轮”运转不应该有什么怀疑吗4、对说的和做的不一样并不感到奇怪的人5、“小渊式亲自电话”的效果6、旁人对自己的压力和言行不一7、Asch的集团压力同调行动8、集团压力增大的要素9、伊妹儿和权力分散10、想法付诸行动不是件容易的事11、“言行一致”在伟人面前会失效12、有利的目标和不利的目标13、虽然喜欢但说不出口14、社会性的冲击15、你能打你的上司吗16、“想打”和“打”是有区别的17、说了理由就可以得到原谅18、韩国的生活方式19、“不成理由的理由”有没有意义四、身体不会骗自己五、言行不一的日本社会六、你也是言行不一的人后记

本书对于哲学和人文社会科学工作者来说，不仅能够拓展视野，加深思考；而且作为一种现代学术知识。对于一般知识青年和读者大众而言，也会增长见识，大有裨益。本书通过比较研究揭示中西诠释传统在理解方法论上的基本差别，即它们分别基于语言中心论与文字中心论，并由此而建立了倾听哲学与观的哲学。潘德荣，男，1951年6月29日生。德鲁尔大学哲学博士。现为华东师范大学哲学系教授，安徽师范大学“中国诗学研究中心”兼职教授，国际本体诠释学学会副秘书长。享受国务院专家特殊津贴。主要研究领域为当代西方哲学以及中、西方诠释学比较。已发表有关这一方向的中英文论文有“现代诠释学及其重建之我见”（《哲学研究》，1993年第3期），“理解，解释与实践”》（《中国社会科学》）等数十篇，独撰的著作有《诠释学导论》、《文学与诠释》。中国历代以来十分注重对经典的注疏与解释，包括后来对佛经的翻译与诠释，但却疏于对诠释现象进行系统的、深层次的诠释学研究，以推动中国传统的诠释理论的现代转化，乃是一种富有学术价值的探讨。本书就是一部阐述中国诠释传统，并进行中西方诠释学比较研究的著作。作者在本书中立足于中国的语言、文字以及训诂传统，对《易经》解释传统的特征、朱熹的解释理论以及成中英、博伟勋等人的现代诠释理论进行剖析与梳理，为读者勾勒出了中国古代与近现代的诠释基本状况与特点。作者通过比较研究，进而向我们揭示中西诠释传统在理解方法论上的基本差别，他们分别基于语言中心论与文字中心论，并由此而建立了倾听哲学与观的哲学。这些富有启发意义的见解，为这一领域的进一步研究打下了基础。

该书内设“专论”、“海外专递”、“科学与人文”、“新人文精神”、“多元文化”、“新论快览”等十个专栏，共收入文章15篇。

"岁月催人老，一句嘴边老话，说多了也无益。我们从草鞋底又引申出关于养鱼的话题。高欢说钱湖一带渔夫们经常向湖里倒大粪喂鱼，我说好恶心。难道鱼都是吃屎长大的么？又想起前几天报纸上说广东人用鸡屎养鱼，南京怎么还有人用人屎养鱼，听来实在恶心。我就问高欢“你说人屎喂鱼的事情是真的吗？”高欢说“这还能有假”？我喜欢吃鱼，鱼却喜欢吃人屎。这世界真他妈的也太奇怪了。于是就转换话题，夸耀老马福气好，一粪勺子下去竟然也能够捞起一条鱼，一条会吃屎的鱼，怪哉。老马说这鱼未必有吃屎的福气，因为它是野生的。我们看着江水，放着风筝，风筝在天空，风筝下是流淌的江水。然后我们又抬起头来看着天空，什么也不说了。"