2002年9月，由省委宣传部牵头，省社科院、财政厅、文化厅、广电局、出版局、体育局、统计局等部门和单位参加，开展了较大规模的文化产业调研，并委托有关专家进行了我省城乡居民文化消费状况的调查，这次调研工作的目的，在于摸清我省文化产业的现状.初步建立我省文化产业统计指标体系，探索我省文化产业发展的思路，提出发展我省文化产业的政策建议，为省委、省政府研究制定安徽文化产业发展规划和确定文化产业发展战略，提供决策参考。经过半年的工作，调研取得了初步的成果。这部研究报告集，是这次调研工作的成果汇编，包括安徽文化产业发展研究报告、安徽城乡居民文化消费状况研究报告和若干专题研究报告.虽然这次调研仅限于文化产业的几个传统行业，未能涵盖文化产业的所有领域，所获数据尚不能反映安徽文化产业的全貌，研究成果也只是初步的、不够成熟的，一些观点亦可商榷，但这些研究工作具有探索性的意义，它对我省文化产业的发展，无疑将起到积极的作用。

辽宁是一个拥有44个民族的多民族省份，除汉族外，还有满、蒙古、回、朝鲜、锡伯等43个民族。辽宁是满族的发祥地和当今满族、锡伯族的最大分布省份，以满族为代表的关东民俗特色鲜明。辽宁各族人民长期生活在这块古老而神奇的土地上，他们用自己的勤劳智慧与恶劣的环境抗争，适应特殊的自然条件，各民族融合共生，由此形成辽宁地域文化中所特有的朴实、厚重、豪爽、诙谐的一面。独特的区位与自然条件、特有的历史进程与民族融合特点是形成辽宁旅游文化的本源。在辽宁旅游业跨世纪发展的关键时期，认真思考辽宁地域文化特点及其深刻内涵，适应旅游市场发展需要和旅游开发新趋势，理性地研究辽宁旅游开发的战略策略，这是时代赋予旅游工作者的神圣使命，更是我们关心辽宁旅游业发展的同志不容推辞的历史责任。《辽宁旅游文化研究》的主体部分由佟玉权和韩福文完成，同时负责全书的统稿工作。参加《辽宁旅游文化研究》编写的还有马鹤丹、孔祥芝两位同志，她们分别负责执笔第二章和第六章。以旅游开发的视觉审视省域范围内的地域文化问题在国内还应该是拓荒之举，加之我们的水平有限，疏漏甚至错误很难避免，恳请广大读者不吝教正。

《现代服饰与大众文化学研究》内容包括：服饰是人类生存的物质形态；服饰形态的原始意义；服饰图案化与符号的社会意义；大众文化集合性概念等。

近年，普洱茶“风” 、紫砂壶“热”不断升级加温，而在广州荔湾更走火爆逼人。普洱茶、紫砂壶商铺林立，市场车水马龙，交易畅旺，国內大型茶文化博览会、紫砂壶展示会、大师作品展览会及群众性普洱茶紫砂，天化活动接连不断，普洱茶与紫砂壶已走进了千家歹尸。吾乃地道西关人，生于斯、长于斯，从小跟老一辈上茶楼国饮乙，耳濡目染，早有嗜茶之好。初喜单枞、铁观音、大红袍，后着迷于普洱。自古爱壶之人不一定好茶，但嗜茶之人十有八九都钟情于紫砂壶。吾囚好茶而契入好壶，选壶泡茶，以茶养壶，每日品茶啜茗，摩挲把玩爱壶，多年癖好，略有体会，由此萌生编写《紫砂壶与普洱茶》一书之心意。茶为国饮，自诩爱茶之人总有点好胜，说到茶谁都标榜自己最行。其实茶文化博大精深，中国名茶种类之多，各有奇妙，每一种茶都有关丽动人之传说、引人入胜之故事、与众不同之香气和独具特色之韵味。《紫砂壶与普洱茶》推介普洱茶并不排斥其他茶，厚此并不薄彼，此家之论，彼家也可以参考指正。穴紫砂壶与普洱茶汐乃西关风情紫砂壶系列丛书之二。全书分为甲邯分：一是浅说紫砂壶；二足介绍普洱茶；三是推荐用紫砂壶泡普洱茶；四是西关藏壶精选。前三部分以文字为主，配以插图，此乃《紫砂壶与普洱茶》名之内容，纯属个人心得，拙知浅见，冀以见教于茶友壶道，以茶会友，以壶结缘，言传意会，

中华茶道集中华宗教、哲学、美学、文学、艺术的精髓于一体，是综合性的文化艺术。《中华茶道》是我国第一部关于中华茶道的大学教材，全面、系统地论述了中国饮茶的起源、发展以及历代饮茶方式的演变；道的起源、演变以及儒、道、佛的道思想；中华茶道的概念、构成要素以及形式；中华茶道与文学、艺术、哲学、宗教的关系；中华茶道的精神和美学；中华茶道形成和发展的历史；中华茶道向韩国、日本传播的情况。本书既可作为茶学、茶艺、茶文化及相关专业的教材，大学生文化素质教育教材，茶艺师职业培训教材，也可作为社会大众了解中华茶道的科学读本。

金源文化是黑龙江历史文化的一大特色。它既是黑龙江历史上闪光的一页，也是当代黑龙江旅游文化的一个知名品牌。所以，身为黑龙江人，有义务对金源历史文化进行多方面的深入研究。《金源文化史稿》是近年来金史和金源文化研究成果的汇集，我们把它梳理出来整理成书并呈现给读者，期待着能从一些侧面展示金源历史文化的魅力。

《取名文化探讨》是一部探讨人名、公司名、商标名取名文化和实际运用的一本书稿。书中对人名的创生、发展及其价值意义作了别开生面的论述，描述了古今名字现象，不仅让更多的人认识取名这一文化现象，而且还会让读者从中获得丰富的姓名文化知识。

《渔家天锦：赫哲族鱼皮文化研究》试图从文化人类学的视角来认识鱼皮文化，研究它的生成、发展与演变，记录赫哲及其先民等北方渔猎民族使用鱼皮的一段历程。这是在前人研究成果的基础上进行的一个专题调研，一次时断时续十五年的调研成果。鱼皮文化是赫哲及其先民在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富。它包括人们使用冷水鱼类鱼皮的社会活动的全过程，即鱼皮在衣、食、住、行等生活与生产活动中的应用；鱼皮在宗教信仰、婚丧嫁娶等方面对民族心理素质的影响；还包括了鱼皮技艺在传承过程中的完善、发展与流变……从文化人类学的角度看，鱼皮文化生成于赫哲等北方渔猎先民在惊涛骇浪的江河湖海中的渔猎生活。所以，研究鱼皮文化，首先要置身于北方渔猎文化的大背景下。这是一个地域性、民族性、历史性的题目。它无法脱离这样一个母题一一北方渔猎经济。鱼皮文化发展与演变于漫长的历史传承之中，这是百年、千年甚至几千年的历史积淀。它是肃慎系黑水靺鞨：野人女真：赫哲民族一脉相承的主流文化中最具特色的典型文化。伴随着社会经济的发展，许多人类童年的记忆渐次消失，这是历史的必然。先进的生产方式终究要取代落后的生产方式。人们终将和曾与之朝夕相伴的传统相揖别，传统的东西将成为文化遗产而走进博物馆。鱼皮文化毫不例外地因循着这条轨迹行进，从辉煌走向衰落。曾经相互链接的鱼皮文化圈湮没在了历史的汪洋之中。19世纪末至20世纪初叶，世界历史步入了现代工业与商品经济时代。但是，三江流域妁赫哲（那乃）人非但没能同步发展，甚至依然徘徊在渔猎经济时期。他们仍然普遍穿着鱼皮衣的独特现象引起了广泛关注。人类学、民族学、博物馆学界人士以及一些怀着不同目的的旅行者纷至沓来，寻找人类童年的记忆。他们换取、购买、收藏鱼皮衣服，客观上不仅使鱼皮文化在博物馆里得到了永久保存，而且使行将消失的鱼皮服饰及其制作技艺在不经意间延续了生命。也就是说，鱼皮技艺得以在赫哲（那乃）人中传承至今，具有某种偶然性。

《浙江水文化》讲述浙江的水是源远流长的历史。自古以来，浙江人民“择水而栖，择江而居”，与水紧密相联。从8000多年前的跨湖桥文化和其后的河姆渡文化、马家浜文化开始，浙江治水文化不断得到演进和升华，逐渐形成了博大精深、绵延不绝的底蕴，将浙江文化的精髓一代又一代传承至今。浙江的水是流淌的画卷。“三山万户巷盘曲，百桥千街水纵横”，垂柳依岸、青砖黛瓦、水阁亭榭、橹声欸乃、烟波浩淼……这所有的一切，宛如一幅渐次展开的水墨风景，美丽，灵秀，富足，凝聚了无数乐水人的视线。浙江的水是英雄的丰碑。钱王射潮，贺循凿西兴运河，白居易、苏轼筑白堤、苏堤，茅以升设计建设钱塘江大桥，以及近年来防台御潮的千里标准海塘、防洪减灾的千里江堤、百城防洪工程等等，每一项治水工程都涌现出了许多可歌可泣的英雄故事，凝结了浙江人民的汗水，形成了伟大的治水精神，演绎着浙江的人文之魂。浙江的水是时代的进步。浙江水利不断创新，代有建树，从古代的大禹治水、绍兴鉴湖、丽水通济堰到珊溪、汤浦、曹娥江大闸等水利工程的建成，从新中国成立后的新安江水库到现在的强塘工程等等，都集中反映了每个时代的科技水平，体现了水文化与科技创新的互动，这不仅是时代文明的缩影，也是时代文化在水利工程上的聚焦。水载历史，传承不息。当代浙江水利人正奋发开拓，在继承昨日的同时，创造着美好的未来。

《闽台儒学源流》阐述闽台儒学源与流的关系，分析不同时期闽台儒学的发展变化及其特点。20世纪50年代以后，闽台两岸联系中断。台港新儒家提倡新儒学，以发扬儒学中优良传统为宗旨。60年代中期，大陆爆发“文化大革命”，福建的儒学传统销声匿迹，而台湾当局提倡中华传统文化，使儒学中的合理成分得以发扬。当前，儒学仍是台湾民众道德的主要规范，对台湾的社会文化有重要的影响。80年代后，随着福建思想文化的拨乱反正，闽台儒学思想在两岸民间交往中相互影响，其中的民族认同、大一统等思想对祖国的统一大业正发挥越来越重要的作用。