都市是一道绚烂的风景线，令人目眩神迷，都市文化是流动在都市中的血液，它是都市的灵魂，是都市人的精神所在。长三角城市群以上海这个新兴的国际化大都市为中心，有太多值得发掘的文化元素和人文精神。本书致力于对形形色色的都市元素做深入细致的研究，大到儒家精神之弘扬，小到旅游线路的设计，形而上的有关于艺术哲学的探讨，琐碎的有对身边日常现象的调查研究，仿佛一场都市文化的盛宴，值得细细品味。

明、清及民国时期，北京的手工艺作坊大都集中在崇文区，以花市大街一带最多。通惠河码头及崇文门税关的设立，促进了域内经济活动的发展，集市、商店、客栈、摊点、作坊遍布街巷，形成了以前门大街、崇文门外大街及鲜鱼口一带为中心的北京城最繁华的商业区。这里手工技艺门类众多、老字号云集，是民族民间文化遗产长期繁衍生存的沃土。新中国成立之初，在崇文区境内陆续成立了国有或集体所有制的工艺美术工厂达14家之多，其中包括名扬海内外的北京玉器厂、北京象牙雕刻厂、北京市珐琅厂、北京绢花厂和北京剧装厂等。专门从事民间手工艺研究的北京市工艺美术研究所也座落于崇文区。在崇文区境内，居住着传统手工艺各种门类的老艺人。这一时期，崇文区的传统手工艺产业为新中国的经济建设做出了突出贡献。进入21世纪，崇文区委、区政府提出天坛文化圈的发展战略，非物质文化遗产的保护成为其中的重要组成部分。2004年至2006年，崇文区相继出台了《关于崇文区民族民间文化保护实施意见》和《崇文区人民政府办公室关于加强非物质文化遗产保护工作的意见》，并于2007年起，每年拨专款数百万元，用于奖励扶持进入国家级、市级和区级名录的项目。这在全市是第一家。2007年，崇文区在我市率先公布了第一个区级非物质文化遗产名录。同年，崇文区被命名为文化部非物质文化遗产保护先进集体。2008年，崇文区被文化部命名为中国民间文化艺术之乡。至2010年，崇文区已有19个项目入选了国家级非物质文化遗产名录，36个项目入选了北京市级非物质文化遗产名录。有37人被推选为国家级和北京市级非物质文化遗产项目代表性传承人。

文化创意是一种有看无限空间和需要创造才情的朝阳产业。如今，他跃升为21世纪最鲜亮的太阳，正照耀看我们的天空。《撰稿人》是作者何英隽近年来各类文化项目策划创意与撰稿的代表作集成，作者兼有学者与诗人之长，其撰文无论是高屋建瓴、大气磅磷之唱和，还是恰然自得、酒暖茶清之晤语，抑或是隽永灵动的诗话、睿智精妙的创意，都透发出蓬勃？文化气息和诗情画意。《撰稿人》最后一部分以专家的高度和专业的角度，概要性地介绍了文化活动策划创意与撰稿的基本概念、基本常识和基本方法。全书兼有文学性和实用性，既可欢赏，又可应用，对于学习文艺策划创意友文艺撰稿，提高文艺鉴赏水平和文化创意能力，都有开卷之益。

本书全面参考了国际上先进的文化品牌理论成果，系统地总结了国内外文化品牌实践的经验和教训，全面提高了文化品牌的概念、历史、战略、延伸、创新、资产、团队等品牌创造、发展、创新的规律，是既突出理论完整性，又重视实务指导性的教材。

第三辑《天问（传统文化与现代社会）》较之前两辑的特点是编者更加注意中国宗教文化研究与广义的中国传统文化研究的关系，本辑的“名家讲座”、“国学苑地”两个栏目的设置，就表达了《天问》对于这种关系的深切理解；再次是编者也越来越体会到，对于中国哲学与宗教传统的研究，应当放在一个更加广大的视域中，例如，放在广义东方学的视域中予以审视与把握，本辑首次辟出“中印哲学与宗教比较研究”栏目，即尝试性地表达《天问》编委的这样一种认识。

《文化身份问题研究》的导言认同了一些在接下来的各篇中探索的主题，并提供自己的解释，解决为什么身份问题变得如此引人注目，同时又如此地解构和游离一种中心形式。然而，这份导言和这《文化身份问题研究》作为一个整体都不自以为提供了一个“完整的”解释，甚至纲要性的框架。读者也不应指望完全同意这些撰稿人的观点。更确切地说，这《文化身份问题研究》的意图是给有重要意义的问题和可能的分析线路拓展一个广泛的视野。

改革开放以来，我国文化建设蓬勃发展，新的文化业态、文化样式、文化活动层出不穷，这既提出了加强文化建设实证性研究的紧迫任务，也大大拓展了文化建设实证研究的空间。近些年，各地积极探索文化建设的路径，积暴了许多宝贵经验，也有不少极具警示性的失误，这些都需要进行总结和研究。编辑出版文化建设案例集的目的，即在于提升我国文化建设实证研究水平，为政府文化建设实践提供借鉴。案例研究是实证性研究的一种极为重要的方式。它通过对典型个案的深入解读和剖析，揭示特殊事件中所蕴含的普遍意义，达到触类旁通、举一反三的效果。我们认为，案例可分为教学型案例和研究型案例。教学型案例强调客观、生动、准确地描述事件发生发展的背景和过程，让学员在讨论中寻找解决问题的路径。国际上，美国哈佛大学肯尼迪政府管理学院和法国国立行政学院的教学型案例最具代表性。前者注重选择经典案例，强调经验的总结和提升；后者则注重选择现实案例，强调对现实问题进行跟踪式研究。目前，教学型案例作为增强互动性、实效性的一种有效方式，已广泛应用于我国高校和各种培训机构的教学活动中。与教学型案例不同，研究型案例主要是为读者提供阅读的文本，要求在客观、准确地叙述事件来龙去脉的基础上，发掘隐藏在事件背后的问题或难题，进行深入独到的分析，提出解决问题的可行性对策，为读者提供有价值的参考。这是撰写研究型案例的难点所在，也是其特色和价值所在。

《文化的对话：汉语文化与跨文化传播》探讨汉语文化如何以更恰当的方式进行对外传播、文化与文化间的传播路径和沟通行为存在何种差异、文化如何通过语言载体进行推广传播以及留学生在文化问传播的作用等议题。内容涵盖文化概念的传播方式与途径，全球化与汉语文化传播，对外汉语教学与文化传播。修辞、网络文化与汉语文化传播等方面。

在《文化与日常生活》这本书中，戴维·英格利斯巧妙地把追溯文化的起源作为社会学分析的一个特定研究领域，在“文化”和“社会”的历史和政治割裂造成的矛盾张力中展开剖析。从更为宽泛的角度上说，《文化与日常生活》可以被看作是一本对文化实践和艺术形式进行社会学分析的学术著作——其内容从诗歌到毕加索、从马克思主义到MTV、再从美学到美国化和帝国主义。由此，正如英格利斯强有力地论证的那样，“文化”在其自身的历史演变过程中，成为一部宽泛意义上特别的社会学思想史，同时也是对社会生活全貌的概括性总结。作者通俗易懂地阐释了传统意义上社会学所赋予文化的各种主要定义，从新马克思主义和新韦伯主义，到后结构主义、女性主义和后现代理论。就此，《文化与日常生活》把那些形塑我们的日常社会生活、同时又被日常社会生活所形塑的各种文化模式娴熟地糅合在一起并进行了分析和梳理。

本书共分十章。第一章“跨文化交际学概述”论述跨文化交际的重要性和必要性，介绍跨文化交际学的起源、概念、相关理论、具有影响的著作，学术活动以及相关学科等；第二章“文化”主要介绍文化的定义、类型、特点以及功能等；第三章“交际”介绍交际的概念、特点、交际模式、交际功能；第四章“语言与文化”主要谈语言的特点及语言与文化的关系；第五章“宗教文化”主要介绍基督教、佛教、伊斯兰教、印度教等宗教文化以及所涉及的世界观、价值观、宗教特点等；第六章“建筑文化”（显性文化的典型代表）主要介绍中西建筑文化的特点、功能等；第七章“非语言交际”主要谈非语言的概念、类型、特点以及空间文化等；第八章“跨文化交际障碍”主要谈影响跨文化交际的种种因素；第九章“跨文化交际能力”主要谈怎样克服跨文化障碍、培养跨文化交际策略等；第十章“全球语境下的多元文化”谈全球语境下文化融合的意义、趋势和必然性等。