本书为文史随笔集，书名源于俗语“世事如棋日日新”。以围棋棋理、围棋战术、围棋人物、围棋故事等为引子，结合历史故事和历史人物进行书写，分十诀，行文轻松流畅，可读性强，对广大学生、围棋爱好者、文史爱好者进一步学习传统文化知识和传统智慧，具有积极意义和励志作用。文图并茂。

儒家文化传统与现代化的关系是新时期时代文化的中心问题，也是贯穿文学创作的一个潜在主题和时代背景。本书一部分着重于现代化进程中儒家文化传统和文化精神、传统思维等对长篇小说的影响。通过对具体作品的分析勾勒一定时代背景之下儒家文化传统在不同题材长篇小说中的表现和反思，以及在不同历史阶段同一题材作品中的承传和流变，主要涉及乡村小说和改革小说，知识分子题材和女性创作等，由此看到儒家文化传统如何“返本开新”，参与了当代精神的建构，同时也有儒家文化消极因素在时代文化中的遗留。第二部分着重于从叙事学的角度，来探讨传统叙事艺术对新时期长篇小说叙事艺术的渗透，主要涉及时间意识、小说结构和魔幻叙事三个方面，重点分析了《钟鼓楼》《白鹿原》《东藏记》《蛙》《一句顶一万句》等作品。

《中国文化要略（第4版》是一本传播中国文化基本知识的普及性读物，注重知识面的广阔性和全面性，2015年被评为“国家新闻出版广电总局首届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书”。本书以简洁的笔触、生动的语言，勾画出中国文化的历史渊源和发展脉络。全书分为“简论”“地理概况”“历史纵横”“姓氏与名、字、号”“汉字”“学术思想”“宗教信仰”“古代教育”“科举制度”“典籍藏书”“科技成就”“传统建筑”“古典文学”“各类艺术”“精美器物”“风俗习惯”“中外文化交流”等17章。本书既可作为汉语国际教育专业的专业教材及考研参考书，也适合希望了解和掌握中国文化基本面貌的年轻学子和社会青年。第4版在第3版的基础上，吸收新的考古成果及结论，从部分数据和论述以及一些文字错漏等进行了全面修订，以第三章“历史纵横”改动多。希望此次修订使本书更符合广大读者的阅读兴趣。

继承红色基因、弘扬红色精神、传承红色文化，首先要了解红色文化。遍布各地的多种形态的红色文化资源和蕴含在各种载体中的思想、精神、灵魂等，成为我们日常生活和社会发展不可或缺的食粮。《红色文化概论》将带您走入一个神圣的世界。

《青年文化比较》这本书指出，英国、美国和加拿大的青年文化的共同点是，这些亚文化群体的出现是对一个群体共同经历的一些社会问题的回应，并认为影响当今西方青年的主要问题是失业问题；《青年文化比较》这本书的特色在于对少数人文化群落及其产生的集体认同进行了比较，揭示了个人是如何利用这些集体认同在阶级、教育和职业这些强加的界限之外就界定他自己的身份的；《青年文化比较》这本书详细考察了族裔群体、女孩和男同性恋文化群体，并考察了这些群体必须对付的偏见，还探究了人们对于男性气质的礼赞，并将此问题与男同性恋青年以及女孩从爱情婚姻崇拜中有可能获得解放等问题联系起来讨论。

尼·雅·丹尼列夫斯基是俄国著名文化思想家，当代俄罗斯文化学理论的奠基人。他提出的“文化历史类型”理论曾在西方学术界引起广泛反响，影响了包括斯宾格勒在内的一批后继思想家，为文化形态学的形成和区域文明的比较研究提供了重要启示并奠定了理论基础，被誉为“斯宾格勒和汤因比的真正先驱”。研究他的文化思想对探索世界文化多元理论体系，了解当代俄罗斯文化学，及洞悉与其同时代若干名人志士的文化理念具有重要的学术价值。

本书属于札记一类的著作，所收录的诸篇文章大多两三千字一篇，作者依据丰富的史料，或叙述史实，或评论历史事件和人物。本书对于中学历史教师梳理中国历史线索，理解历史事件，评价历史人物都有极大的帮助，有利于促进中学历史教师的专业成长，提升中学历史教学质量。

人类是自然界中的奇迹。尽管在许多方面与其他哺乳动物相似，特定的行为却让人类与众不同。无与伦比的适应力让我们占据了陆地上几乎所有的栖息地，我们的社会更加庞大而复杂，也比任何其他哺乳动物的更具团结性。在《基因之外》中，彼得？里克森和罗伯特？博伊德论证了只有文化演化的达尔文理论才能够解释这些特征。 《基因之外》提出了有关人类演化的根本性解释，论证了我们的生态优势和非凡的社会体系源于为适应复杂文化而产生的心理机制。里克森和博伊德认为，文化对人类的适应性至关重要，和用双足行走一样属于人类生物学范畴。通过引用人类学、政治学、社会学和经济学的田野研究，里克森和博伊德有力地展示了文化与生物学之间密不可分的联系。

《缺失的终结》是一本反思互联网时代对普通人日常生活影响的书。作者认为，我们都曾渴望有一段远离现实生活烦扰的“瓦尔登湖”时光，悠闲地沉入自己的内心世界，从飞速变化的漩涡中暂时“缺失”。然而，互联网生活让我们每时每刻被互联网化，手环监测着我们的心跳和睡眠，微信、脸书、推特让我们人在床上就与世界链接起来，跑步了吗？走路了吗？英语单词背了吗？早餐的卡路里是否超标？坐在办公室，无数亟待处理的信息狂风暴雨般地涌上电子屏幕和手机屏幕，十几个窗口同时打开，每个人都成为数字移民，在虚拟的世界中真实地活着，不再具有专注力，不再耐心，无法深度思考。作者担忧的是，我们这代人还能够短暂地远离互联网，而出生在00后的孩子，会不由自主地用拇指和食指放大一本杂志上的照片。“缺失”被永远地终结。 此必灭彼？大可不必！ 作者认为：技术已经来了，我们为什么要把我们创造出来的东西删除或归零呢？技术无所谓好和坏，我们每个人各自决定要与技术进行多大程度的互动，我们需要思考的是：我们真正能够从中获益的东西是什么？我们现在要如何生活？

《藏袍结构的人文精神——藏族古典袍服结构研究》首次以田野调查、文献考案和博物馆标本整理相结合重标本研究的方法，对藏族古典袍服结构进行了系统的信息采集、测绘和复原，并对其结构图谱进行了梳理，确立了藏袍“连袖三开身十字型平面结构”基本形制，其中所表现出的“深隐式插角结构”“单位互补裁剪算法”“表整内碎的不对称缝缀”的高寒地域服饰形态，诠释了藏族“人以物为尺度”的宗教人文精神。通过藏汉和多民族传统服饰结构的比较研究，藏族服饰结构不仅具有中华服饰“十字型平面结构系统”的共同基因，它们都固守的“布幅决定结构形态”具有中华传统“敬物尚俭”的普世价值，其“深隐式插角结构”“单位互补裁剪算法”的“连袖三开身十字型平面结构”承载着中华远古“服制”的人文信息。本书从一个全新视角揭示了藏袍结构图谱在中华传统服饰结构谱系中具有的特殊地位和“一统多元”的文化面貌。《藏袍结构的人文精神——藏族古典袍服结构研究》在民族服饰文化保护性研究中还提出一些思考：要限制商业性开发和开发性研究，要注重实证考物性学术研究；要挖掘藏族服饰结构在中华传统服饰，甚至人类服饰文化中的史学意义和文献价值，“深隐式插角结构”在人类古代服饰结构中未被发现，“单位互补裁剪算法”在秦简中被发现，但汉代以后失传。这些思考有待学者进一步研究。