以“耕”来体认四季交替，以读书来修养身心。全文从宏观的文化概念和耕读文化的现象上展示“耕读”这一主题，并深入民间寻访耕读传家的印迹，于筑舍编篱、行住坐卧、山居饮食、田园养生中细细品味自在、恬静的耕读生活。本书是继《问道·茶之书》后的另一本新作，全彩印刷，精美田园、山居图片与文字交相呼应，引人入胜。

文化与语言同行，思想与阅读共舞。让我们跟随“lazyplanet文化风”丛书穿越时空、穿越语言，在原汁原味的英语阅读中品味人类文明共有的人文素养、人文情怀、人文理念？？从而提高自己的文化修养，做精彩的自己。读万卷书行万里路，来吧！边品味文化边学英文，我们一起用阅读来滋养心灵，拓展人生版图。百种美国经典文化，近距离感受美国！百种美国文化缩影，诠释真正的美国！

《旅游影响下的浙中东阳卢宅古村落变迁研究》是浙江省哲社规立项的哲学社会科学文化工程项目的研究成果，纳入到浙江省文化研究工程成果文库之中。主要介绍旅游影响下的古村落研究，卢宅古村落经济社会文化背景，卢宅经济、社会文化发展与演变，旅游业发展对卢宅村落变迁影响评价，卢宅和谐新社区建设的旅游业作为五个方面的内容。

《城市文化策划与城市生态研判》是作者多年来从事城市文化和城市生态研究的系统性结集。全书按照从理论到实践、从宏观到微观、从文化观念到行为规范的思路分为四篇。第一篇是关于城市文化的理论研究，对宜居城市的人文美学内涵、生态美学与生态城市建设以及城市文化品位、城市品牌战略、城市形象和城市文化资源的产业化开发等重要问题进行了深入探讨。第二篇针对当前城市文化建设千篇一律的弊病，以宁波为例就如何挖掘城市特色话语并进行个性化表达作了深入研究。第三篇有代表性地选取了作者主持完成的四个案例，分别对一座城市、一个城区、一个古镇和一个景区的文化策划及文化开发作了深入细致的分析研究，是作者城市文化理论研究和城市特色话语个性化表达理念的生动实践，具有一定的典型性。第四篇是对当代城市社会文化生态及城市人行为方式的研判，是针对城市社会的焦点问题、热点问题接受媒体采访的实录。

《中国文明的本质》力图打破西方中心论，为从近代以来的现代中国人的精神的崛起，从自己的历史文化传统中找到“自强”的来源。它在连续性文明和破裂性文明两大概念的关照下，通过将连续性文明视为中国历史的一种“主要的发展模式”，以西方断裂性文明作为参照，探索以全责组织和一体化的公共权力为基本原则的中国文明自身的发展道路。在卷三中，作者以“连续性文明”为视点关照从英雄时代（酋邦时代）开始到战国时代结束的先秦封建社会。摒弃西方社会发展的经典理论，从自身历史出发，深入思考中国夏商周三代从封建走向帝国的全责社会的特点和演变。

简单地说，媒介公共性主要指媒介作为公共领域而存在。《网络时代的媒介公共性研究》在界定媒介公共性与公共领域概念的基础上，反思如何在中国应用西方的公共领域理论，并结合我国传媒市场化改革进程及国家－社会关系的变迁，着重从传媒理念、体制与实践既相互制约又相对独立的角度分析了当代中国媒介公共性的产生机制、特殊性与局限性。接着以网络公共事件为切入点，对我国网络媒介公共性实践的产生背景与演变历程、技术优势和社会限制、推动力量和阻碍力量进行分析，并选择两个网络公共事件为案例，从公众参与角度对相关结论进行实证检验，在此基础上，提出扩展我国网络媒介公共性的未来路径，并对网络媒介公共性的发展趋势进行预测。

本书收录蔡鸿生先生论文18篇。这些论文主要涉及如下话题：由商队茶出发考察中俄关系，论述清朝对俄罗斯的外交，讨论唐宋之际的“胡”史以及突厥史，讨论清朝对荷兰的外贸、外交关系以及当时的行商，岭南僧、尼的一些史实，*后从“狮”和“哈巴狗”在中国的接受过程看文化交流问题。本书从史料中爬梳剔块，去伪存真，往往从一些细节入手，探讨中外文交流历史上的一些重大问题，具有举重若轻、驾轻就熟的从容感。

本书收入作者**代表性的23篇论文，紧紧围绕其毕生从事语言科学研究的各个方面来遴选，尤其偏重汉语方言研究、汉语规范研究、汉语及其方言的社会应用研究等学术领域。正文分两大部分。**部分是“语言综论”，包括10篇文章，涵盖作者对语言规范、语言应用、语言生活、语言教学研究等的论述，体现出作者对语言政策的理解，对现实语言生活、社会语言现象的看法，有明显的理论取向和清晰的学术见解。第二部分“方言论析”收入13篇关于汉语方言的论文。其中，《留住方言留住根》生动描述了方言的重要性，旨在呼吁社会各界正确认识方言；两篇对汉语方言研究工作的回顾与评述，是在美国加州大学（柏克莱）和台湾“中央研究院”的学术报告，对汉语方言学科的交流发挥一定的作用；其余10篇论文既深入探讨了方言研究中几个普遍关注的问题（如方言应用问题、方言用字问题、方言分区问题、方言词典编纂问题、方言语法研究问题等），又针对南方粤、闽、客家及海外汉语方言的研究分别进行论述，阐明“我见”。

在人类历史上，“我”这一独立个体和主体的诞生，是具创造性也具解构性的行为，但“成为我”却是一项永远不会停止的身份规划和记忆工程。记忆是理论创造的心理源头，是社会文化的现实建制，是有创造价值的生产系统。《文化记忆与身份认同》全面探讨了记忆的本质和价值，初步建立起完整的记忆研究系统，首次界定了“全球化记忆”的概念与类型，尝试以“启蒙记忆”和“创伤记忆”开启20世纪人类历史研究的新视角。同时，书中也对《顾颉刚日记》、帕慕克《纯真博物馆》和村上春树《挪威的森林》进行了文本解读，尝试剖析和解答记忆的相关疑问，是国内社会记忆理论研究的开创性专著。

《齐家华夏说》首先回顾了齐家文化发现研究史，正本清源说明了齐家文化进入了青铜时代，与华夏文明密切相关。然后对齐家与二里头文化进行了系统比较，从冶金考古、植物考古、动物考古、卜骨、玉器和墓葬等方面论证齐家与二里头文化的同质性，发现二里头与齐家文化时空接近，性质又大同小异，提出如下推论：如果二里头文化是夏文化，齐家文化就是早期夏文化；如果二里头文化是商文化，齐家文化也可能是夏文化。通过齐家文化地理研究发现齐家文化分布在三大高原结合部或过渡地带，有山有水有草地，宜农宜牧；正好也是中国的地理中心区，生态多样性为孕育或接受文化多样性提供了条件。齐家文化分布于东亚季风尾闾地带，夏季降雨与融雪重叠容易造成洪水，为传说中的大禹治水提供了依据。《禹贡》大禹治水积石山、合黎山、鸟鼠山、西河、黑水或弱水均位于齐家文化分布区。从文化与交通地理来看，齐家文化分布在中西文化结合部或丝绸之路要冲，正是游牧与农耕的交汇区；既是东亚文化重要的一环，亦是中亚文化的重要组成部分。通过青铜器研究追溯了齐家文化中亚共性，红铜、砷铜或青铜冶炼技术均来源于中亚或西亚。通过玉器研究论述了齐家文化的东亚特性，琮、璧、玉刀、玉戈、璋、圭、璜表明齐家玉器具有承上启下的作用。齐家陶器大体继承了马家窑文化陶器传统，无鼎少鬲，以双耳陶器为特色。陶盉又称鸡彝，被认为是夏文化的标志。齐家文化不仅有二里头风格的款足益，亦有齐家独特的平底壶形益，还有特型盉。齐家文化时代洞室墓、男女合葬和火葬开始流行，墓葬形式明显多样化；继承了东亚新石器时代的墓葬传统，又引进了中亚甚至西亚和东欧的墓葬型式，集欧亚墓葬文化之大成。齐家文化墓葬的多样性不仅反映了其人群社会文化的复杂性，亦标志着东亚墓葬的革命性变化。探讨齐家文化洞室墓、火葬和男女合葬墓的来龙去脉及其社会文化意义，发现与历史记述的夏代社会状况若合符节。大体而言齐家文化继承了东亚定居农业文化传统，也吸收了中亚青铜游牧文化，形成了独特的复合文化，开创了东亚文化与历史新时代。*后，从元昊西夏、赫连勃勃大夏、周代“有夏”追溯了夏崇拜的源流，巩固了齐家文化是华夏文明的论断。夏是新石器时代或传说时代到历史时代的过渡期，也是游牧与农耕文化激烈碰撞与融合时期。西北地区是农业文化与草原文化的接合部，形成了独特多元的齐家文化，与夏代纪年相当，是东西民族与文化交流的结果。齐家文化与羌有关，既是周秦文化之源，也是夏文化。如果真有夏民族，有可能形成于黄河上游大夏河地区；夏末商初四分五裂，部分演变成了汉族，其他变成了羌、匈奴、党项、鲜卑等民族。夏、大夏、西夏并非前后相继，但藕断丝连数千年，均与夏崇拜有关。