《人文科学译丛：无目的的手段（政治学笔记）》是继《牲人》、《未来的共同体》、《没有内容的人》及《剩余的时间》之后阿甘本的又一力作，收录了其在20世纪90年代以来散见于各处的文章。除了表达对舞蹈的蔑视之外，书中还出人意料地显示了对权利的虔诚渴望——《人权之外》：如果没有法与执法的结合体（即某种类似于国家的东西），权利是多么富有意义啊！除此之外，对“贝克特的梦与夜”的指涉也让让我们疑雾重重。
　　《没有目的的手段》紧靠吉奥乔·阿甘本那独一无二的躁动思想列车的一贯核心：在大屠杀之后，集中营将例外状态列入了国家主权的基本模式，考虑其遗留的影响，我们该怎样思考今日的政治？
　　在讨论居伊·德波《景观社会评注》的《旁注》中，阿甘本那支柱性的矛盾化政治学依旧锐利逼人。这一点既反映在《面孔》中的对话（其中那位不明身份的谈话者据说是伊曼纽尔·列维纳斯）里，也见于作者对当代政治学——尤其是对意大利政治——所做的深刻个人思考之中。

儿童的发展问题历来是最受国家和社会关注的问题之一，儿童的语言发展更是不容忽视的重中之重。
　　《语言·文学·文化研究系列丛书：社会语言学视角下的童语习得》在写作过程中通过定性和定量相结合、比较和对比为辅助、分析和描写互为补充的方法，对前期调查和所采集的自然语言资料进行了数据分析，较为全面、系统地描述了不同家庭语言环境中的儿童语言输入的特征及儿童语言输出的情况，完成了“普通话+保姆方言”环境中的儿童在词汇、句法习得方面情况的研究，拓展了传统儿童语言习得领域研究的深度和广度，利于提高全民族人民的语言文化水平。
　　《语言·文学·文化研究系列丛书：社会语言学视角下的童语习得》适合于教育管理者、教育研究者及儿童家长阅读。

《谭云山现象与21世纪中印文化交流：中印文化艺术界高层论坛会议论文集》主要内容包括：谭云山与印中文明对话、发掘谭云山教授的文化遗产、一位学者眼中的谭云山教授、印度音乐舞蹈在中国的传播和影响、谭云山年表、谭云山父子与印度现代汉学等。

《中国文化软实力研究论纲》近年来，世界各主要大国在展示“武力肌肉”的同时，越来越感到最终解决问题不可能靠“硬实力”，还是要靠“软实力”。但究竟什么是软实力？什么是文化软实力？美国学者约瑟夫？奈的“软实力”理论贡献和缺陷是什么？世界各主要大国的软实力研究都是什么状况？中国为什么高度重视文化软实力？怎样构建中国特色文化软实力理论体系？如何用文化软实力助推“中国梦”的实现？这些软实力学界普遍关心的问题将在本书找到颇富启迪和创意的深刻解答。

《文化表征与文化研究（修订本）》是作者周宪主持的九五国家社科重点规划项目——“当代中西审美文化研究”——成果的一部分。《文化表征与文化研究（修订本）》采用文学社会学的方法，对1980年代以来中国当代审美文化的现状和历史发展作了系统分析。全书以审美文化为研究对象，依据中国当代文化的主导文化、精英文化和大众文化的三元格局，着重解析了传统审美文化向当代审美文化诸多层面的转变，透过文化分化的棱镜，讨论从文艺大众化到大众文化、主体角色转变印趣味的发展，进而审视了全球化、媒介文化和消费文化。同时，对当代热门的日常生活审美化问题展开了专门分析，在此基础上描述了晚近从审美文化研究向文化研究转变的历史轨迹。

研究中国的西方形象，涉及到描述和解释两个层次：中国是如何描述西方的，又如何解释这种描述……中国的西方形象是一个文化他者的幻象，是中国自我想象、自我书写的方式。……中国的西方形象是一面墨镜，他与其说明西方的文明的真实，不如说明中国文化的真实以及两种文明接触与交流过程中的理解与误解，接受与冲突的历史过程。

在中国，318国道东起上海的人民广场，西至西藏聂拉木县樟木镇中尼友谊桥，全长5476公里，她是中国最长的国道。还有一个最重要的地方在这条国道上，那就是神秘的圣城拉萨。这条公路，特别是成都到拉萨段，全长2166公里，从成都骑行到拉萨可以说是中国绝大多数骑友的终极梦想。这也就是寻常所说的骑行川藏线。
　　318国道川藏段，每年3-10月的骑行季节中，每天至少都有数百人从成都出发，骑行去拉萨朝圣。除了奇绝的风光外，318国道还有一道奇观，就是在沿途只要有能写字的地方，特别是路碑上、公路护栏、山崖石壁、骑友之家（旅馆）房间墙壁、垭口等处，只要是能写字的地方，都布满了骑友的的涂鸦（亦有部分涂鸦出自徒步的驴友之手）。涂鸦内容“某某到此一游”的居多，但也有为数不少灵光闪现的词句。
　　绵延2166公里的公路涂鸦，除了数量庞大无法忽视外，其本身就是一个世界奇观，据作者考察，除了骑友零星拍照记录外，这些涂鸦偶尔会出现在网络游记的帖子中，但还没有人进行系统的记录，更不要说进行系统研究了。
　　因此，对这些涂鸦进行系统记录、整理并研究本身就具有重要意义。
　　本选题就做了这样一件事：记录、整理并研究川藏线涂鸦。
　　选题的意义：
　　1、世界上绵延最长的公路涂鸦值得研究
　　绵延2166公里的公路涂鸦，除了数量庞大无法忽视外，其本身就是一个世界奇观，据主持人考察，除了骑友零星拍照记录外，这些涂鸦偶尔会出现在网络游记的帖子中，但还没有人进行系统的记录，更不要说进行系统研究了。
　　因此，对这些涂鸦进行系统记录、整理并研究本身就具有重要意义。
　　2、原生态涂鸦值得研究
　　涂鸦，原指随意的涂写乱画，在20世纪60年代的美国发展为一门艺术被广泛传播开来。到后来，涂鸦参与者绝大多数都是美术或者涂鸦专业人士。
　　而本选题索要研究的对象，川藏线上的涂鸦尚属于涂鸦的原始形态——非专业人士的随意性较强的涂写乱画，且用写字签名或较少的色彩描绘，符合原生态涂鸦的特征。这样大规模的原生态涂鸦在中国已不多见，甚至可以说是绝无仅有，更显研究的必要性。
　　3、现代生活需要涂鸦文化，现代文化需要一点涂鸦
　　涂鸦在当今商业社会已发展成为一种潮流元素渗入我们日常生活的方方面面，涂鸦艺术已经从最初的个体绘画技巧标榜的视觉表达方式，逐步发展到文化与工业技术结合，艺术与科技产品结合的文化产业。
　　本选题（原生态的公路涂鸦研究）的研究也正是提出了使人们认清涂鸦艺术的积极方面，理解并接受这种艺术形式，丰富涂鸦艺术在中国的研究类型。
　　当然，涂鸦文化也需要合理引导。
　　4、本研究是中国传统涂鸦的延续，亦是骑行文化的一部分 现代涂鸦出自美国，实际上中国自古就有涂鸦，比如中国古代的文人墨客会在墙壁上吟诗作画，以此表达自己的情感；文革中所流行的大字报其实从某种程度上来说和纸膜涂鸦有着异曲同工之处，还有文革时期的标语，这也是含有中国特色的一种涂鸦。
　　川藏线的公路涂鸦当然亦是中国特色的涂鸦类型，某种意义上说，对其进行整理和研究是对中国传统涂鸦文化的延续，亦是骑行文化的一部分。

目前市场上，很多人拿楠木制作各种家具，不管是黄花梨的样式还是紫檀的样式，权且仿之，这就有些不合适了。之所以有不同木材不同工艺，是因为硬木、软木备有优缺点，要依照木材的性质选择不同的造型、榫卯结构，而且古人就地取材，不同地域选择的木材和家具的造型必然有所差别。那么，古代的楠木家具到底是什么样子呢？《香木凝晖》回答的了这个问题，至少你能通过《香木凝晖》看到清中晚期楠木家具的概况，其中包括苏作、京作及闽作楠木家具。

《龟兹文化词典》是一部集检索、查阅、文献参考、资源汇总于一身的专著类文化词典，除参考国内外有关书籍之外，还从实际需要出发，努力配合龟兹文化的学习与研究，收集了关于龟兹的重要的人物、文章、事件、地名、考古遗物、文化遗址、典章制度、宗教传说等，凡具有检索价值者，均尽量予以收录。《龟兹文化词典》囊括了有关龟兹的词目约1000条，同时集学术研究和文化品鉴于一体，旨在满足广大读者和学者了解、研究龟兹文化的需要，以增加龟兹文化的影响力。

随着城市化与现代化的加速发展，其间产生的诸多后果令人不断反思，出现了诸多关于“发展”的理论，究竟城市该如何发展才能真正契合人的需要与可持续？这一过程中“文化”的价值何在，应该如何定位，又该如何发展？城市的传统文化、现代性与个性之间在发展面前又该如何“取舍”？伦理精神在其中又扮演着什么样的角色？……
　　《城市价值与文化伦理》从发展哲学、伦理学、社会学、文化学等多个视角对以上问题进行了探讨，并从世界历史的城市文化发展的剖析与解读中，探索了城市文化何去何从以及城市价值与文化伦理的契合问题，为未来城市发展提供了方向性参考。