《岭南学报 复刊第二十辑》包含8篇中国古典文史研究方面的专业论文。张高评先生《秦穆公称霸西戎与比事见义之书法》是其近年来研究《春秋》书法的系列成果之一；陈寅清《梦、隐喻与思想：从意象基模解析之梦寓及篇章意旨》借助借助西方“感念隐喻”、“意象基模”等新方法结合传统文本研究，对《列子·周穆王篇》中的寓言进行了系统化的解析；张翼《对话与竞争：嘉靖前期官刻古文选本的多重面向》、曹竞艺《杂纂成书方法考略》深入考述了明代书籍编刻方面的特点与文化；王琳夫《清初圣裔词人的声律思想及其学术渊源——从的词谱性质谈起》分析了清楚曲阜孔氏词人的词学观念；赵培《宗周政典的名实之转：从到》、王鸷嘉《合刻本中书序、篇目及对应疏文的编排形态考述》为《尚书》学研究专文；徐晓童《明代注杜对朱熹赋比兴结构解法的改造》从诗歌结构分析的校对考察了明代注杜对朱熹《诗集传》的借鉴。

含蓄、幽默的日本民间传说，极具想象力和神秘色彩，同时蕴含着深刻的象征意味。本书作者将日本的民间故事与世界各国神话传说进行比较，从深层心理学的角度探讨日本特有的文化、日本人的深层心理结构，以及人类潜意识的深层心理及其意义。本书是作者的代表作之一，曾获日本第九届大佛次郎奖。作者在解读“浦岛太郎”“鹤妻”“烧炭富翁”等民间传说的基础上，以全书各章女性故事的演变，串连出女性自我意识演变的纵向联结：在第一章女子从“黄莺之家”满怀怨恨而离去，却在第二章“不吃饭的女人”卷土重来，接着通过在“异类女性”与“有耐力的女性”故事中展现其鲜活的形象以及牺牲忍耐的精神。经过不断的演绎，最终在第九章“有自我意识的女性”中，以全新的视野发掘出完整的女性意识。日本社会的表层结构看起来是以父权取向的威权社会，然而就其深层结构观之，则是相当女性化的柔性社会。

本书以短小精悍、雅俗共赏、轻松活泼的文笔，配合精美图片，通过津菜源起“八大成”、吃鱼吃虾天津为家、大直沽美酒飘香、卫青萝卜金不换、津津有味“四大扒”、南卤滋味北飘来、茄子菜忆往、炒麻豆腐、档次三六九等、河蟹“专家”、细说锅贴、六六大寿添块肉、京人来津爱食鲜、“武吃”涮羊肉、一斤约俩大对虾等，向读者讲述昔日的美食故事。由国庆多年来致力于天津民俗文化的挖掘和整理，尤其是其对民俗文化、饮食文化的研究，具有独到的见解并取得了斐然的成果。这本专著可以说是地域文化和饮食文化“杂交”的产物，作者对这两方面都有深入研究和现实体味，因此笔下游刃有余，丰富的历史知识和深刻的文化内涵都通过文字变得生动而有趣，使书稿长文短章都十分耐读，令人咀嚼回味，引人馋涎欲滴。

2022年6月，张安从英纳法汽车天窗厂辞职，原打算回河南信阳老家，得知需隔离半个月花费四千多，遂决定继续在上海郊区的小出租屋躺着，继而突发奇想去看看发小饶亮每天是如何生活。《一天》是一段从凌晨两点持续到半夜十二点的聊天和跟拍——出门摆摊卖夜宵、早餐，售卖鱼虾，准备第二天出摊的原材料，布置笼网，补觉，去更远的地方收网捕捞，回家休息。周而复始。《漫长的爆炸》以1987年3月15日哈尔滨亚麻厂大爆炸为题，讲述事故幸存者三十余年来的生存状态，个体人物的命运与时代变迁交织，读来令人印象深刻。本文是南京大学新闻传播学院学生迟秋怡的本科毕业作品，她曾深入爆炸亲历者居住的安抚楼采访，并查阅大量历史资料，作品获得2021年真实故事计划举办的第三届非虚构写作大赛短篇组一等奖。九零后王亚晖是个资深游戏玩家，也是独立游戏开发者，创业做过网页游戏、游戏广告平台、游戏媒体等，对中国游戏行业有自己独到的观察视角。《下了，明天见》是他回忆里的中国电子游戏史，从早期游戏机和红白机、玩具和掌机、街机，到单机游戏及网吧里的人和事，贯穿了一代人的童年和青春。曹秀文是上海市非物质文化遗产项目金山农民画艺术代表性传承人，其作品曾在多个国家展出。《从土地上拿到泥巴》里她回顾了自己的成长，最初是爱好画画，主动参加学习，后来慢慢出作品并教人画画，文中穿插展示的近二十幅作品，处处流露出画家对日常生活的感情和热爱。她说，其他人能不能画下去，她不知道，但她会一直画，一直教。劳伦斯·奥特曼博士是《纽约时报》的医学记者，从1969年供职到2009年，是当时美国第一位在日报担任记者的全职医生，见证了美国和世界无数重要的医学事件。徐冰是奥特曼博士的忠实读者，通读过其“医生的世界”专栏里四百余篇报道，《一个充满问题但最不糟糕的制度》可看作是一篇针对奥特曼质疑期刊同行评审体系相关内容的读书笔记。许小然是一位留学海外的年轻学者，也是知乎上的优秀答主，《赌城的物理学家们》的故事起因于2023年3月6日到3月10日美国物理学会在拉斯维加斯召开的年度会议上，又延伸到会议之外，异彩纷呈，虽然是严肃科学范畴的事儿，作者文笔诙谐，条理清楚，外行人读起来也饶有兴致。《西厢记》的作者是生活在元大都的王实甫，为什么《西厢记》的故事设定在遥远的黄河岸边呢？《沿〈西厢记〉而行》里，文化记者邢海洋从故事的版本源流说起，探讨不同时期的演进，从故事和人物设定中，不仅解释其文学发展自身的脉络，还发现不同时代人物性格的特点。中国的漫长历史中，来自东北地区的异族人，要比其他异族人更容易建立起稳固长久的中原政权。《“天子当从东北来”》是张璟琳“十六国小史”的中篇（上篇见《读库2304》），回溯东胡后裔慕容鲜卑这支，魏晋之际自辽西迁到辽东，如何经过数代经营终于入主中原的。

神话对于人类十分重要，它与人的内心世界有着极为密切的关系。在当今世界，“神话智慧”的缺失，意味着在日常生活中人与人之间真正关系的丧失。我们要避免“关系丧失”，就当通过思考先人赖以生存的神话智慧，努力地寻找属于个人的神话，使自己获得一些有益于现代生活的参考。本书作者正是为了这个缘故，把故事体系比较完整的日本神话当作与全体日本人的心灵活动密切相关的智慧经典来解读，从中洞察日本人心灵深处的世界，同时从神话中获得对实际生活的启迪。河合隼雄如是说：“这本书记述了从事与日本的心灵深层世界进行相关研究的过程中所形成的‘我’这个人，沉浸在日本神话世界而得到的感受。”今日中国处于历史变革的时代，同样有着严重的“关系丧失”，然而我们也有许多神话故事，我们是否可以用积极的态度，去借鉴他山之石，努力地去挖掘我们深层的心灵世界。从此种意义上说，本书不仅能使我们更多地了解日本文化，同时也会为我们的文化建设及研究带来更多启发。

本书运用文化语言学的相关理论探讨西安店名与西安城市文化的相互关系。对清末以来西安店名的语言特点和文化内涵分三个阶段进行了具体分析，重点讨论了21世纪以来西安店名的语言特点以及西安店名与西安城市文化的互动关系。指出了当代西安店铺命名中存在的不足，提出了一些关于当代西安店铺命名与城市文化建设的建议。本书有助于西安城市文化建设，同时对于研究其他城市店名与城市文化的相互关系具有一定的借鉴意义。

第一次世界大战后的西方文明危机与大众旅行的兴起造就了战后德国的中国旅行热，加之“新写实主义”文化思潮使游记阅读与书写成为时代风尚，魏玛共和国时期产生了大量德语中国游记。近代中国城市是古今中外在政治、经济、社会、文化、审美等多重领域内激烈交锋的前沿阵地，因其文明与文化景观的多样性、历史空间的复杂性与开放性成为诸多魏玛共和国旅行者寻访与书写的重要对象。本书以魏玛共和国时期德语游记中的中国城市书写为研究对象，立足魏玛共和国时期社会文化语境，通过考察德国旅行者对中国城市现代性的微观与宏观叙事，探究身处“经典现代性的危急时刻”的德国民众矛盾复杂的民族与文化认同

全书内容由三部分组成，一是总报告，为近40年固始根亲文化研究回顾与展望，系统总结了40年间这一领域根亲文化研究历史与研究成果，并指出了这一领域将来发展的方向；二是专题报告，分为根亲文化研究报告、根亲文化与区域经济社会发展报告、根亲文化与中华民族共同体意识等六个部分，分类展示了根亲文化领域近年来的研究硕果；三是附录，相关文件、寻根交流活动辑录、中原固始根亲文化节资料等，既能作为根亲文化现实展演的极好证明，也为根亲文化的研究提供了第一手资料。

作为近代最早来华传教的德国新教团之一，巴陵会对中国的描摹与塑造在很大程度上影响和引导了德国读者受众对中国的整体认知。本书对德国巴陵会图书馆有关19世纪末至20世纪上半叶来华传教士的馆藏文献进行史料爬梳和学历分析，涉及小说杂文、工作日志和故事文集，涵盖中国宗教与民间信仰、神话传说、文化礼俗、在华传教工作境况等题材。这些珍稀的史料文献承载着传递中国社会文化信息、塑造中国民众精神风貌的媒介功能，横跨社会学、历史学、人类学、地理学、文学等多重领域。在巴陵会传教士虚构、想象与真实杂然并呈的叙事话语下，中国既是反衬西方文明的晦暗底色，也是传教士确证文化身份、缓解信仰危机、实现自我审视与想象的对照物。而其对中国神话传说与民间故事的转写和译介，以及对中国文学与篇章典籍的征引和赏鉴，亦是西方文化中心松动与文化融合意识增强的体现，为德国读者提供了遥看中国的独特视域。

一门古老的印度宗教是如何变成一个全球健康支柱产业的？从圣人的洞穴和森林到现代西方的健身房、医院和乡村礼堂，在瑜伽发展的曲折道路上发生了什么？它见证了怎样的历史和社会转折？在外传的过程中，瑜伽宗师们的教义失去了什么，又获得了什么？为什么瑜伽有那么多不同的形式，似乎囊括了从肌群练习到正念体验，从压力缓解到精神解放的方方面面……这部全面讲述瑜伽历史的著作首次将瑜伽置于全球文化背景中，带领我们从神秘的宗教仪式和中世纪的身体魔法，到基督教和大英帝国，再到印度教民族主义者和二十世纪的西方，发现鲜为人知的瑜伽故事。如今，瑜伽已融入女权主义、数字媒体、名人文化、压力流行病和对真实自我的追求等各种社会议题之中。希勒描绘了过去和现在各色与瑜伽有关的人物，讲述了一段关于学者与丑闻、科学与精神、智慧与无常的引人入胜的故事，对真实性的本质进行了广泛而令人警醒的讨论。