《重回1937》是一部向抗战无名英雄致敬的书，向后一批抗战老兵献礼的书！作者蒋殊通过走访多位抗战老兵，以其独特细腻的文笔结合老兵口述的模式，不仅呈现了过去那段苦难的往事，更突显了在那个苦难的年代中涌现出的无数的不朽风骨。 不同于传统的历史书写与记录，全书突破了概念化写作，作者饱蘸乡情、心怀敬畏，爬坎过沟、呕心沥血，从西面的南关，到东头的关家垴，足迹遍及11个乡镇，走访了13位抗战老兵以及近20位当年亲历战争的百姓，并深入里庄滩、关家垴等多个抗日战争发生地及村庄，怀着敬畏与感动用20万字记录下老兵们的心灵回望。在柔软的凝视角度下，冷静而沉重的叙述中，不仅让读者看到了那段历史中更为残酷的一面，同时一句句的讲述中也透着温度与人性的光辉，折射着作者对民族历史的敬畏与思考。

作者以开阔的视野和全新的视角阐释了《诗经》《易经》《书经》等中华元典的核心内容，描述了中国传统文化的生发历程及其双线纽结整合模式的结构特征，揭示了中华文明生生不息、繁荣壮大的原生动力。作者指出《诗》《易》《书》是华夏文化的根脉，是儒家“人道”思想和道家“天道”思想的渊源。

中国、韩国和日本的知识分子长久以来所尊敬的圣贤代表人物就是孔子。他是儒家学派的创始人，终生致力于解决人与人之间的矛盾，是谋求建立人类社会秩序的哲学家。孔子不仅是出生于鲁国的中国人，更是全世界的知识分子都尊崇的东亚至圣之贤。本书以图文的形式分析了“故事人物画”中孔子的形象以及与孔子的趣闻轶事相关的塑像。通过系统的分析古画中的元素，还原了孔子的生平、孔子敬慕之士、孔子的弟子、孔子圣迹图、孔子的思想和事迹等，旨在帮助读者了解孔子及儒家文化对东亚各国的深刻影响，展现出东亚文人志士的价值观以及对儒家高士的憧憬之情。

本书是一批锐意进取的日本年轻摄影师，对东京都指定的四十种传统工艺，以及从事相关制作的49位匠人多次进行跟踪采访、拍摄，终汇集而成。

四川乡村由于特殊的地理条件与历史环境使其在长期发展过程中融合了不同地区的文化及特色，形成了独具魅力的多元乡村文化。至今四川不少地方仍然保存着古色古韵，乡风淳朴的古村落、古建筑，这些传统古朴的乡村与现代城市的发展形成了鲜明的对比，也使得四川乡村文化更具特色。本书立足于传播与普及四川美丽乡村文化，传承乡村记忆，让更多人了解、发扬、宣传四川美丽的乡村文化，从而推动四川乡村发展。全书约10万字，155张四川乡村精美图片，共5章，首先对四川6个历史文化名村、10个省级历史文化名村和近年来评选出的10个“四川美古村落”进行了重点介绍，然后从乡村美食、名居建筑、民间艺术、社会生活民俗等方面具体介绍了四川乡村文化，从乡村振兴的视角出发，走进一个个古村落，钩沉一段段乡村文化的记忆。

《剑桥博士求学记》是中国留学生辛木根据自己留学英国的真实经历撰写的一部书稿。全书用大量一手资料，翔实记录了他留学过程中的学习、科研和课余生活情况，详述了他在留学过程中不得不面对的孤独、迷茫与挫败以及如何凭借着信念、付出和坚持终成功实现人生梦想。《剑桥博士求学记》还特别添加了留学攻略、名校体悟等内容，为读者提供颇具操作性的留学建议，同时从一个受教育者的视角出发分享世界名校教育中值得我们学习和思考的闪光点。全书内容真实，可读性、实用性兼具，语言朴实畅达，既是英伦名校博士生的求学记录，也是留学英国的参考指南。

蜀道风物散文集《只言今夜宿葭萌》，在乡村振兴及广元市昭化区全力创建天府旅游名县的大背景下，状写昭化以新时代乡村为亮点的全域旅游发展新面貌新成效。重点突出昭化厚重的蜀道文化、三国文化和生态康养文化，旨在通过隽永雅致的文字带领读者回溯到历史深处，感受古葭萌的繁华和变迁；畅游广元东部新城，感受昭化的活力和生机。强化“生命是过程、幸福是感觉”意识，将“年头酿成酒，日子过成诗”，努力展现一个潋滟一切美好的，让人心向往之的“诗意昭化幸福新城”。

本书是著名经济学家罗卫东教授的学术随笔集。书中所收录的文章，有作者对大学的思考，对学术经典的解读，还有作者治学、从教几十年里读、编、校、译书的过程中所感、所思、所想，凝聚着一位热爱阅读的学者多年的读书思索和学术心路历程，全部文章都离不开一个主题词——书。可以说，本书就是他行旅书山的游记。

科学文化，发生、发展于人类文明的汇聚、整合与创新进程之中，是人类智慧的共同结晶，不仅为现代文明赋形，更为未来文明奠基。《现代科学文化的兴起》从长时段全球科学思想史的视角，描绘希腊科学思想的产生，以及它在跨文明旅程中逐渐升华为现代科学和科学文化的历程。希腊文明有着指向自然探索和道德发展的双重价值追求，由此孕育出理性的自然哲学，继而传入罗马文明、阿拉伯文明和基督教西方社会并激起文化创新浪潮。伊斯兰文明创造新文化的努力因内忧外患而未能取得完满成功，而基督教西方社会则在借鉴伊斯兰文明和罗马文明经验和教训的基础上开始发生文化转型。自13世纪起，经院哲学替代罗马教父神学，自然哲学研究重新开启，再经300年发展，新自然哲学伴随着新文化、新宗教降临，皇家学会的实验哲学集中展现了注重实验探索的现代科学研究纲领，科学制度化进程由此开启，科学文化迅速成长，成为现代文明的根本标志。

“我不知道我从哪里来，也不知道我是什么生物。这本书试图找到这两个问题的答案。我不相信书本会给我任何答案——你也不应该相信这本书。我走出书房，走进荒野，尽可能回到了过去。”作者亲身模仿獾、水獭、狐狸、赤鹿、雨燕的生活方式，写出了Being a Beast（《动物思维》），而在本书Being a Human中，作者也想通过某种方式（带着儿子，茹毛饮血，荒野生存），模拟重回三个人类历史上的关键时段：旧石器时代晚期（大约5万到4万年前）——那时人类首次表现出了考古学家所说的“行为现代性”，那时的人，与土地和许多物种有着亲密、虔诚和令人欣喜的联系。他们活得很长，少有疾病，而且几乎没有人类暴力的证据。早的人类艺术出现在欧洲南部的洞穴墙壁上，是有史以来好的艺术之一。作者认为，旧石器时代晚期是有利于人类繁荣的时代。“野蛮人”比起现代人，更快乐、更高贵。新石器时代（约始于10000年前）——人类开始管理土地，种植自己喜欢吃的果树。流浪者停止流浪，他们的地理世界变小了。他们不再需要了解大量的物种。人类与自然的关系开始从对一切事物的敬畏和依赖转变为对少数事物的控制。人类开始被控制。他们必须待在自己的居住地，定居带来了政治、等级制度和法律。生命缩短，瘟疫蔓延。人类不再被季节的循环所推动，而是被供需所压制。编纂和束缚扼杀了思想。艺术中出现了窒息的痕迹。在新石器时代，我们开始变得无聊和痛苦。启蒙运动时期（17-18世纪）——启蒙运动继续并系统化了新石器时代开始的革命。在新石器时代，人类和自然正式分离。作者认为，在那之前，一切都孕育着某种灵魂。启蒙运动将灵魂从非人类世界中清除出去。宇宙现在是一台机器，基督教思想的革命让人类被允许在一段时间内依附自己的灵魂。达尔文终把它拿走了，让我们成为机器中的机器。现在，将人类视为经济人是非常合乎逻辑的。世界上只有物质，我们也只是物质。我们身处假定我们是原子实体的经济结构中，我们想知道为什么感到不快乐。我们是需要灵魂的，与自然有连接的人，我们能有的，是沉闷的、贬低人的自由市场辩证法。这本书是一个人类尝试去感受这种联系。作者来到荒野之地，在恶劣的环境下生存与思考，将这种亲身地模拟过去人类历史中不同时期的生活方式，以讲故事的方式，描述了出来。同时，作者将对人类历史的思考，融入了这种描述——我们什么时候发现“自我”的？这种发现对我们有什么影响？我们是怎么一步步走向原子化、物质化的？我们在何时丢失了灵魂？！作者用亲身经历，强烈地批判了现代性，甚至批判了自柏拉图以来的理性主义，号召我们与自然，重新发生联结，找回生而为人的旧石器时代的灵魂。