现代科技的发展可谓神速，我们每天在自己的工作、学习中安心享受着高科技给自己带来的种种方便与快捷。但是，我们可曾冷静地想过，在享受这些方便与快捷的同时，头顶上悬着的斯达克思之剑，也在蠢蠢欲动。科技的高速发展，已经给人类以及整个社会带来了无穷无尽的灾难——过分依赖电脑，导致无数次飞机失事，上万人遇难；环境的污染使我们每天呼吸进体内无数的有毒物质；电脑网络的发达使各种邪恶在世界范围内快速传播。海洋的报复、能源的枯竭以及医疗事故、美容术的悲剧、饮食的污染。家庭装饰里的魔鬼……林林总总、一波波科技带来的灾难，包围着我们的生存环境，也影响到了我们的生活起居。科技开始对人类展开报复。那好吧，让我们一起来读读你眼前的《科技大反扑》。我并不知道未来的具体情况，所以这本书无意预测未来，只想从不同的角度看一些明显的问题。科技把很多东西变得比较好，就是很明显的事情。这里我所说的“科技”，是指人类修改、征服的生物和物理情况。但同样明显的是，我们对周围的情况仍然不满，甚至认为不如以前。我们打算探讨几个比较大的领域，分别是电脑、医疗、生物、环境、材料等。除了叙述科技的正面影响，主要是探讨伴随这些收获而来的灾难。我们不快乐的原因有二：第一，控制灾难之时，我们也把自己陷进无从捉摸的长期问题之中，而且比以前还要棘手；第二，我们虽然越来越安全，却不能不更加提高警觉。长期的问题，意味着维护比修理更重要；长期的警戒和照料，到头来会变成人类长期的烦恼。这本书绝对不是为某些高层决策者写的，也不是为高科技工作者写的挑战书，而是希望写给踏进迷离世界，又苦无头绪的人参考。我们不反对高科技，我们应该庆幸生活在高科技的空间，只是希望所有被高科技的光环罩住的大众能多一点谨慎、犹豫和怀疑……

本书包括：人类需要沟通，网络提供捷径、婚丧嫁娶，网络步步伴随、网络用途道不尽、小孩上大网、女性借互联网大展乾坤、互联网与社会活动等内容。

＜br＞科学技术哲学新视野丛书（之四）＜br＞本书是作者博士学位论文的修改与扩充。全书包括：导论及六章16节，从如何理解科学的人文价值，探讨科学的人文的意义，实现科学的人文价值之前景三个层面论述了科学精神与人文精神，具有现实性与前瞻性。＜br＞

本书从全新的角度论述了“知识的误区”，有助于读者认识现有知识所无力阐释的世界之谜和人自身的一些生理现象，知识本身所具有的各种混乱和错误，知识对大脑功能的依赖性，知识所具有的局限性、专业性及知识市场化中存在的问题等。同时书中介绍了走出知识误区的方法，使人们在了解知识误区的同时又认识到知识的力量、知识的价值。

“法国文化电台”记者R·舍普就目前法国社会较为关心的、关于科技对社会的影响的问题采访了法国学界的一些人士。采访笔录形成的一系列小书在法国社会产生了很大影响。本书就是其中的一本。片断：中国的传统植物学在植物学的现代研究中，植物名称明确地指出了这种植物在分类系统中的位置。中国古代没有这种观点，尽管中国传统文化被看作是等级文化。您大概记得在《词汇和事物》的引言的开头，米歇尔·福柯描述了博尔日滑稽地模仿“某本中国百科全书”，书中写道：“动物分为：1）属于皇帝的；2）涂上香料的；3）被驯养的；4）乳猪；5）美人鱼；6）传说中的；7）自由的狗；8）包括在本分类中的；9）像疯子般焦躁不安的；10）无数的；11）用骆驼毛做成的十分纤细的毛笔画出来的；12）等等；13）刚打破水罐的；14）远看像苍蝇的。”其实，仔细研究一下，这些分类并不像博尔日想展现的一般滑稽可笑。传统植物学通常被药典所替代，中国的传统植物学是不是也一样？现在有一百多篇文献可以称做药典，可是从事中国科学史研究的人使用的术语并不总是一致（有些人觉得“药典”所具内涵大西方化了，他们更喜欢“医学材料”这个词，可是对这个词同样有争议）。在汉语里，这些作品——论述矿物、植物、动物，甚至来自人体的产物——叫做“本草”，流传至今的最古老的“本草”始于公元1世纪或2世纪（尽管其名称“神农本草经”中的神农是一位至少生活在公元前三千年的传说中的皇帝）。这部文献为以后的论著奠定了基础，经常被人引用，内容也渐渐丰富起来，不断被加人新东西，因为文献最初只记载了365种物品，大部分是植物。每天一种？对！我们一眼就能看出这部作品几乎具有宗教礼仪书的功能。另一方面，它把这些物品分成三类：无毒的，用以维持生命，可以随意食用；微毒的，在明确病情的情况下，用以帮助病人恢复健康，只有在非常特殊的条件下才服用；剧毒的，通常是致命的，只有在病人已病人膏盲时才能服用。这是药典中出现的最初分类法，是在作品的结构层次上进行的。在作品里，还有第二种分类，共分成五类，对应于法语所说的“五种元素”（现在有人译成“五种因素”或“五个阶段”），这五类参照了同阴阳概念有关的天体演化论体系。那时，神话世界也是知识世界……这第一部本草作品的作者描述了一位名叫神农氏的传播文明的英雄，他使野蛮人成为文明人：据说在他之前，人住在树上，以兽皮为衣，喝血吃生肉……但“神农”降临世上，他遍尝植物，区别毒药和可食用的植物，教会人们耕种。药物的这一分类系统是否随后受到质疑？从5世纪起，一些医生提出批评，认为不应把什么都混在一起（一本书中既谈论动物又谈论植物），还认为惟一的大的分类是高级、中级、低级三类也是不妥的。因此第一项工作是把医学材料区分为矿物、植物和动物。然后，譬如在矿物内部把石头和金属区分开，在植物内部把草和树木区分开，同样地，区别蔬菜、水果和谷物。在动物中，区分兽类和我们叫做小动物的动物（包括飞虫、蛇、某些两栖类动物和甲壳动物等等）。这种分类基础可以追溯到5世纪，直到12世纪实际上依然有用；后来，分类变得十分细，特别是在16世纪，出版了李时珍的《本草纲目》，今天这部著作仍被看作是最重要的中医典籍。文化大革命时，此书仍然再版，说明其作用几乎是公认的，从博物学的观点看，这本书也是中国历史上最重要的作品。从这个意义上说，中国的科学史研究者们似乎把医学材料和博物学混为一谈（我们国家也出现过这种情况，直到文艺复兴时期，甚至17世纪为止）。但中国科学史学家们研究这部文献的方式体现了他们思想方法的鲜明特点；他们从中看出了有关矿物学、动物学、植物学、化学等的最早论述，而我却认为这本书既不是植物学的，也不是动物学或矿物学的，因为书中不包含任何有关植物或者动物等的系统研究和理论研究。作者在介绍医学材料的过程中，参考了大量的植物学、矿物学等方面的知识。如果必须给这本书贴上一个现代的标签的话，那么我觉得“人种科学”最为合适。

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如果从未读过哲学史，这本书会很有教益。从柏拉图到今天，哲学从根本上讲就是探索理性。理性如此深地渗透到我们的一切思维方式之中，以至于我们几乎忘记了它还有历史。在技术理性取得胜利的时代，著名哲学史家夏特莱用小小的一本书，以简洁明了的语言让人们了解一种思想的根本——柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎、康德、黑格尔这些最重要的哲学家。直至19世纪，黑格尔把理性推到极致并把人与历史变化联系起来。尼采震撼了理性大厦。可能的彼世的可靠性和合理性面对生命力量，发明的感知性消失了。弗洛伊千后来以无意识肯定了冲动：不再存在什么肯定无疑的东西。人面对意义的失落应该找到一种新意义。

本书以通俗的方式介绍了计算机网络的知识，知识经济与网络的关系，社会生活与网络的关系，讲述了网络经济的成因、现状和发展，并提醒人们怎样迎接网络经济的挑战与考验，如何发展具有中国特色的民族的网络经济。

本书是全面反映我国标准化工作的实用工具书。针对国民经济和社会发展的实际需要，将部分标准化工作方面的重要讲话、法律法规规章及重要文件（1988年-2000年）汇编成册。