对文化帝国主义的批判性思考，目前已经影响了众多学科及跨学科研究的子领域。这一点从本书的目录页就可得到明确体现。本文集收录了 19篇未发表 的论文。著者的专业领域涵盖多个社会与自然科学学科〔包括心理学、史学、社 会学、政治学、法学、经济学、英语文学、工程学、物理、毒理学和生物化学） 以及一些跨学科研究领域（包括通信与传媒硏究、社会法律研究）。此外，文集 中著者的传略也表明当前对文化帝国主义的研究与写作是多元化的，是在多国、 全球宽度上进行的。著者分别来自9个不同国家，这些国家过去要么被认为是帝 国主义或殖民地国家，现在则被认为处于后殖民时代，其中包括英国（萨利卡克 斯）、加拿大（斯曼戴奇）、德国〔哈姆、克拉森、舒伊、谢勒、威尔玛、迪特尔）、 印度〔南迪、帕塔萨拉蒂、特里巴蒂）、伊朗（曼努彻里）、菲律宾（阿勒杰敏图〉、 日本（黎安国）、斯里兰卡〔龚那提拉克）和瑞士（杰曼）。本论文集包罗万象，为当前的硏究、知识以及不断增加的全球政治行为和 关于文化帝国主义的论争做出了重大贡献。首先，这些论文共同证明了文化帝国 主义是一个整体性概念。它贯穿多个学科。在其中一些学科领域，文化帝国主义 尚未得到深入研宄。第二，这些论文强调了在西方学院派文化和流行文化之间， 针对文化帝国主义的论争一直持续的重要相关性。也许更重要的一点是这些论文 还提供了令人信服的证据，表明文化帝国主义、全球权力结构以及当前美国获取 全球统治权的努力背后的政治与经济目标之间存在密切的关系。然而，本文集中 的几个章节同时也表明，从历史起源来说，文化帝国主义当然不是美国人的创造， 它的寿命也可能比当前的美利坚帝国要长得多。

《俄罗斯现代文学批评史》是著者的《俄罗斯现代文学史》（2013）一书的姊妹篇，集中考察1890—1950年代初的俄罗斯文学批评，对这一阶段（即俄罗斯文学发展的现代阶段）的文学批评成就进行了系统的描述，评说这一时期出现的各主要文学批评流派、有代表性的文学批评家及其主要论著，具体涉及俄罗斯白银时代的文学批评、俄国早期马克思主义文学批评、十月革命后苏联的文学批评、俄罗斯域外文学批评等若干板块，鲜明地显示出重构20世纪俄罗斯文学批评发展图景的意识，有助于总结中俄文学理论与批评交流的历史经验。

该书是关于中国社会管理和文化管理专题的研究论文集，全书分为社会篇与文化篇，对中国近年来在社会管理与文化管理方面的研究成果进行了较为全面的论述。在社会篇中，探索了我国“医养结合”模式、美国社会福利制度的发展、少数民族地区社会治理等19个方面的社会问题，在文化篇中探索了云南少数地区文化民生改善、历史镇村文化遗产保护等20个方面的文化体系建设与发展问题。有助于相关研究者借鉴参考。

《古代礼俗中的文体与文学》主要是在“礼俗”视野下讨论早期中国文体发展史中的多种文化传统和形式，关注礼俗为文体所提供的产生和发展空间，以及具体语境下文体与礼俗的互动。并在这一过程中探究各种言辞句式的组合以及与人类行为及思维之间的有机联系，揭示其中所蕴涵的精神观念、思想信仰和艺术品质。《古代礼俗中的文体与文学》以个案研究为主，主要讨论了成相体、隐语、赞（文赞、像赞、婚物赞、史赞）、罪己诏、名谒、刚卯、丧葬文书等文类的发生和演变，以及民俗当中一些重要的文化现象如大型广场幻术“鱼龙曼延”、祖道仪式等与文体发展之间的关系，强调文体的历史“活性”，故研究中还包括对言辞语境的复原以及对文体创作动因、社会环境、礼仪功能以及观者反应的考察。

《思想与文化（第十六辑）》收有文章19篇，如“轴心时代理论”、“中国古代的知识概念”、“实用主义和认知科学”、“从柏拉图到康德”、“佛教在中国哲学传统中的渗透”、“环境正义：从分配到承认”、“近代都市扩张中的文化力量”、“佛教在当代中国的文化价值”等。

《先秦两汉文学与文化研究》主要包括秦汉两汉文学与文化研究两部分内容。是作者近年来已经发表和未发表的论文的汇总。包括《试论韩非子散文结构对其美学思想的表现》、《论法家的学术渊源》等十八篇。

本书详细探讨了古代世界中文化交流的三大中心一一巴比伦的尼尼微、埃及的孟斐斯、伊朗的波斯波利斯一一是它们将古希腊引上了对于它自己而言合适的历史位置，并于青铜时代形成了西方边缘上一个更为广博的近东一爱琴文化共同体。瓦尔特？伯克特简明扼要而又引人入胜地为我们呈现了至关重要的证据，以此对希腊文化进行重新解释，得出：最先形成西方文明的希腊遗产，诞生于东西方一度汇合并碰撞的领域当中。

《丝绸之路与东西文化交流》是作者有关丝绸之路的研究论集，分做五编，探讨汉唐丝绸之路的走向，丝绸之路与某些区域或城镇的关系；研究通过丝绸之路的东西文化交流，包括中国与波斯、大食（阿拉伯）、印度、朝鲜半岛、日本的文化交往。作者利用对西域出土文书的谙熟，致力于探讨汉文典籍向西域地区的传播，这是前人比较忽略的丝绸之路研究的重要内涵。另外，作者还利用考古、美术、文献材料，研究了西方物质文明和宗教文化如何沿丝绸之路向东方传播，以及他们的传播者——粟特商人、于阗使者、景教徒，并以此为基础进而讨论了丝绸之路上的宗教文化的并存现象。

《沂蒙文化研究（第一辑）》为挖掘研究沂蒙文化的学术成果。沂蒙山区是与四五十万年前的北京猿人同时期的沂源猿人生存的地区，是中华民族古文化起源之一的东夷文化的核心分布区，也是春秋时期鲁国、莒国等诸侯国的主要分布地域。沂蒙文化起源于沂蒙山区，是一个谱系完整、类别丰富、特色突出、地域性强的区域文化类型。先贤孔子、军事家孙膑、智圣诸葛亮、算圣刘洪、书圣王羲之、大书法家颜真卿、著名文学评论家刘勰等，都曾在此留下深深的印迹。革命战争年代，这里又是著名的、在全国举足轻重的红色根据地。

1905年清政府宣布废止科举制度。这项宣布虽然酝酿已久，来的并不意外，但是仍然截断了千年来士子们“学优则仕”的通衢大道。没有科举制度的约制，民国时期的学制五花八门，所谓“读书人”的内涵也大大改变。有的学门得到崇敬，有的学门相对式微，在不同时空之下有不同显现。民国时期的新式学制讲究精通外语，掌握理工科技。多半的村塾与县学提供不了相关的师资与学习条件，乡镇里的英才不得不走上离乡就学的道路，许多少年在母亲的泪眼中踏上征途。省会大城的思潮往往跟乡下相左，乡镇精英学成之余常常隔断了自己回乡的道路。大都会的生活对许多青年人来说并不写意，上海尤其突出。新式出版物图文并茂地描述理想家庭与物质生活，然而都会空间层次分明，知识的取得未必保证上升的道路。进城是许多内地精英的期待，城市生活也是许多失望的开端。十九世纪以来西方器物不断传进中国，其中印刷机以及照相机在上海得到广泛应用，这些传播科技的产业化大大地改变了都会中人与人之间的讯息互动。我们谈新知的传播以及国家民族共同意识的凝聚，不能不谈广告与宣传、口号与传单、教科书与公众仪式，以及手稿善本的消亡。