长江以南的湖湘大地，是我们湖南人的家园，我们深深地热爱自己一的家园。 我们是炎黄子孙，炎帝精神与我们同在；我们是尧舜后裔，舜德光辉永照后人；我们是华夏儿女，在中华民族的大家庭里世世代代繁衍生息。本书用一副副生动的照片向读者展示了湖湘的自然风光和人文风景。

《后殖民知识界的起义：庶民学派研究》介绍了：庶民学派自20世纪80年代初在南亚史研究领域兴起以来，跨越了国家与学科的界限，深刻影响了西方的人类学、政治学、文学与文化研究等多个学科领域。该学派将西方马克思主义、女性主义与后殖民批评的方法论与本土的文化经验相结合，试图建构新的人文社会科学范式，从而将边缘群体的经验纳入知识生产。《后殖民知识界的起义：庶民学派研究》是国内第一次对该学派的全面系统的研究，其中既有对于该学派知识谱系的梳理，也有对于该学派理论体系的批评，为我们在全球化语境下重新思考边缘群体，包括前殖民地的文学与文化经验提供了一个全新的视角。

《文化的生与死》辑录了费孝通先生1988-2003年的部分与文化议题相关的重要论文，分上、中、下三篇，系统地展现了作者对人和文化的生与死研究的基本思路和基本观点。这些文章高瞻远瞩，胸怀全球，既有对人类生存发展的忧患，更有对未来美好社会的自信。上篇回首反思了作者在学术园地耕耘的曲折历程，有感有悟地进行了深层的文化思考，体现了他的文化观和人文价值观。中篇是在反思、补课基础上对首次提出的“文化自觉”概念及其思想的主要论述，为扩展社会学的传统界限提出了特别重要的“人文思想”和使社会学成为成熟学科的重大课题。下篇以《中华民族的多元一体格局》为起篇，重点论述了21世纪的文化传承、人才培养和创建和而不同“美好社会”的期望。

我的学术活动有四个特点，即：扎根民间；关心民生；推动民族地区的发展进步；参与构筑多元一体的中华文明新大厦。先谈谈扎根民间。这主要是由我所从事民间文学研究及民俗学研究之性质所决定的。民间文学是劳动群众的口头文学，民俗是广大民众的生存样态。它们蕴藏于山野之中，与人民群众的生产、生活密不可分。因此，研究者必须深入到民众生活的最深层次，深刻理解民间文化的基本精神，致力于改善民众的生活质量，从事中华文化事业的基层建设。

《21世纪的文化使命》共分三个章节，主要对21世纪的文化使命作了探讨和研究，具体内容包括《汤因比的儒学观及和谐世界的构建》《论21世纪世界大文化浪潮中的东方文化》《华人的妈祖信仰与环南海经济圈》《论巴蜀文化与汉文化在西南的传播》《论中华文化与闽台文化》等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

中国文化的谱系研究源远流长，而中国古代绘画的传承特色使其更具传统谱系学的特征，《论王原祁雨窗漫笔龙脉观的文化意义》尝试利用传统谱系学理论并试图与库恩所言之“范式”相联系，换个角度研究黄公望-董其昌-王原祁这一传承谱系。希望这种尝试能为学术谱系的建立提供点滴旁证及佐证。

《文化产业管理专业系列教材：文化产业经营管理案例》通过案例分析的形式对文化产业经营管理进行了阐述，具体内容包括：《哈利·波特》系列及其营销策略、麦乐迪模式与娱乐文化走势、欧洲迪斯尼乐园经营成败分析等。

《文化研究的用途（英文缩印版）》对研究者和学生研究艺术、人文和社会科学等广泛领域都会有极大的帮助，作者采用这种跨学科的研究方式将六位领军性文化理论家联系在一起，并在此基础上强调了文化研究的价值。麦克罗比是在文化研究领域中研究得最深入、最多产的评论家之一。她从她的视角，对六位关键性的文化理论家的著作进行了明晰的、详细的解读。这六位理论家分别是：霍尔，吉洛伊，巴特勒，巴巴，布尔迪厄和詹姆逊。在《文化研究的用途（英文缩印版）》中，麦克罗比：介绍了最近在该领域中她认为最重要的成就分析了他们对文化研究的贡献揭示了如何将这些洞察力运用到当代大众文化的分析中。

《宗教信仰与民族文化》（第三辑）是一本很有趣的论文集。书中有对民族历史的追寻，有对各种宗教信仰的探讨，有对外国各学术流派的介绍，更有对田野调查的形象描绘。《生前开颅，还是死后穿孔？》是对中国5000年前即有开颅术的商榷文章，有理有据，令人信服。《博采百家汇聚成流》则对北京文化包容性进行了全方位解读。另外，《妙意童真末后收五十三门一关钮》等文也很有新意。总之每一篇论文都有特色、有深义、很耐读、读后定会受益匪浅。

当今世界的竞争是科技的竞争、人才的竞争。而优秀的人才不仅要有专业知识的武装，还要有深厚的人文底蕴、完善的人格、坚定的人文理想以及由此产生的积极的创新精神和无私的献身精神。所以当今世界的竞争说到底是文化的竞争，是人文素质的竞争。《高校校园文化传承与发展》共收集了平时写作积累的20多篇文章，不成熟的地方，请方家批评指正。文化之大，无奇不有。书中表述仅仅是本人的一些想法，聊以抛砖引玉，提供一个探讨的平台，也算是对自己为之献身30多年的教育工作的一个交代。