在中国共产党十六届五中全会上，以胡锦涛同志为总书记的党中央，立足我国国民经济和社会发展从总体上开始进入以工促农、以城带乡的新阶段，高瞻远瞩，审时度势，抓住机遇，果断决策，提出了建设社会主义新农村的重大历史任务。“三农”工作是全党工作的重中之重，全面贯彻落实党中央关于工业反哺农业、城市支持农村的战略方针，确立以人为本、科学发展、关注民生、扩大民主、培育民智、激发民力的基本指导思想，围绕中心，突出重点，明确途径，依靠主体，扎实推进社会主义新农村建设，关系到农业的繁荣、农村的发展、农民的富裕，关系到全面落实科学发展观、努力构建和谐社会，关系到实现国家的长治久安和民族的伟大复兴。

《君主论》的根本特征在于，它不是什么成体系的论述，而是“活生生的”书：政治意识形态和政治科学在这里以戏剧性的“神话”形式融为一体。与乌托邦和经院学术论文不同，就是说，与政治科学在巴基雅维利之前所采用的那些表现形式不同，这样的论述给他的观念赋予了纪想和艺术的形式，从而把说教和理性的因素都凝结在了一位雇佣军首领的身上，此人形象而“拟人化”地表现为“集体意志”的象征。确定的集体意志的形成过程，与一个确定的政治目标相适应，在这里，并不是通过对行为方式的原则和标准做出长篇大论或学究式的分类来表现的，而是通过一个具体人物的品质、性格、职责和必要性来表现的。这激发了马基雅维利想要说服的那些人们的艺术幻想，使政治激情获得了更加具体的形式。 葛兰西（1891-1937），意大利著名的政党领袖和理论家，是意大利共产党创始人。著有《狱中札记》。本书是葛兰西关于政治学的札记。书中涉及对政党、政党的结构、权力分配、法律等问题的分析。

宫体诗产生在我国南朝齐梁宫廷，是皇太子及其文学集团在宫廷中制作兴起的具有革新意义的新诗体。《六朝文学研究丛书：南朝宫体诗研究》从宫体界说论、宫体背景论、宫体诗学观、宫体渊源论、宫体特质论、宫体价值论、宫体分期论等方面对南朝宫体诗进行了研究。

本书包含文学文本、文学体裁、文学类型、文学审美形态、文学起源与发展、文学本质与特征、文学功能与价值、文学创作、文学欣赏和文学批评等十个方面内容。本书从文本、文体和审美形态的角度，切入文学基本原理，突破了“本质论优先”的传统模式；并把媒介变革对文学的影响等富有时代气息的内容纳入理论研究视野，即探讨了网络、知识经济及全球化对文学的挑战，又分析了文学新的命运与作用等文论前沿问题，从而调整、更新了以往文学理论教材的体例和内容。

与同类书籍把中国传统政治文化研究局限于其理论层面即政治思想、政治学术不同，本书着重于探究中国传统政治文化的深层结构，包括政治评价、政治情感、政治伦理、政治思维、政治社会化、亚政治文化等等。此外，作者还剖析了这一文化在明清以后所逐渐具有的巨大的历史惰性，特别是探讨了它和西学以及马克思主义之间的冲突。在此基础上，作者尝试着对如何取其精华，去其糟粕，建构中国现代社会主义政治文化这一重大课题，提出了初步的构想。

对“基督教文学”的界定，目前学界仍缺乏统一的认识。《中国基督教文学的历史存在》中所说的 “基督教文学”这一概念，包括狭义与广义两种含义。狭义的基督教文学，是指包含圣歌（赞美诗）、祷文、宣道文等在内的传统意义上的基督教文学；广义的基督教文学则指基督教著作家基于基督教精神而创作的具有文学要素的一类文学。其中，除了前面所说的传统意义上的基督教文学，还有纯文学层面的基督教文学。无论是狭义的基督教文学还是广义的基督教文学，其本质都是对基督教信仰的回应，只不过狭义的基督教文学更强调对信仰的直接传达，而基督教纯文学则注重潜移默化地影响人们的思想，两者最终是殊途同归。中国基督教文学既是世界基督教文学的一个分支，也是中国现代文学的一个组成部分。中国基督教文学的形成和发展，与近代基督教会文化传教的策略有着密切关系，而这种传教策略在很大程度上是对明末清初之际以利玛窦为代表的耶稣会士传教策略的继承（新教）和恢复（天主教）。在来华教会人士和本土教会人士的大力提倡与推动之下，中国基督教文学最终成为中国现代文学史上不容忽视的文学支脉。对中国基督教文学大致状况的考察，是在新教与天主教两个方面分别展开的。相比而言，新教在狭义层面的基督教文学上取得了丰硕的成果，这特别体现在官话和合本《圣经》的翻译和《普天颂赞》圣歌集的编纂上。它们不仅为中国基督教文学奠定了坚实的基础，也在文体上为中国新文学提供了可资借鉴的意义，而官话和合本《圣经》对新文学的先驱作用更是有目共睹的。在纯文学方面，新教也吸引了包括冰心、许地山、老舍、赛珍珠等文学大家的积极参与。较之新教，天主教在狭义层面的基督教文学成就不大，但在纯文学层面，却出现了以“公教文学”为代表的颇具流派特征的文学样式。继20世纪30年代中期公教界人士明确提出“公教文学”的概念之后，以北平辅仁大学和天津工商学院为中心，从理论建设、作家创作、文学评论以及国外公教文学的译介等方面全方位地掀起了一场有声有色的公教文学运动，且出现了包括苏雪林、张秀亚、周信华等在内的一批有成就的公教作家，为中国基督教文学的深入发展做出了积极贡献。作为一种信仰的产物，中国基督教文学呈现出独特的精神品格和美学诉求。前者主要体现为出世的超越和人世的深沉；而后者则主要表现为宗教与审美的统一、文学与宣传之间的张力等。由于各种因素的制约，中国基督教文学没能得到充分的发展，而随着历史进程的改变被迫中止。但作为一种客观的历史存在，它为中国新文学提供了可资借鉴的意义，并以一种准流派的规模和气势丰富了中国现代文学的内涵。《中国基督教文学的历史存在》在尽可能发掘原始资料的基础上努力使之浮出历史地表，并希望借此抛砖引玉，引起对此研究领域更多的关注。

《民间文化学系列教材：故事学纲要（修订本）》拟分十二章概略地讲述民间故事的范围和界限，民间故事的几种常见体裁及其代表作，民间故事的传承特点，民间故事在人民生活中的多种功能，故事体裁的叙事艺术、历史演变以及民间故事的采录与研究等。在内容上，力求讲清有关故事文学的基本理论，并注意吸收国内外故事学的新近成果来充实这些知识内容。同时，紧密结合正在大规模开展的我国民间文学工作，介绍有关故事采录和研究的科学方法。在文字表达上，尽可能以丰富生动的事实材料作依据，进行简明扼要的理论概括，便于读者思考自学。

《商务印书馆文库》编纂大意本馆自1897年始创，即着意译介西学，编纂课本，以昌明教育、开启民智为务。迨五四新文化运动起，学界亟需高等书籍，本馆张元济、高梦旦诸先生乃与蔡元培、梁启超等学界前辈擘画宏图，组编诸科新著，以应时需。是为本馆出版学术著作之始。　尔后数十年，幸赖海内外学人伐山开辟，林林总总，斐然可观。若文学，若语学，若史学，若哲学，若政治学，若经济学，若心理学，若社会学以及其他诸科学门类，多有我国现代学术史上开山之著、扛鼎之作。学术著作的出版使本馆进一步服务于中国现代教育事业的培植和民族新文化的构筑，而分享中国学界的历史光荣。　五十年代以后，本馆出书虽以移译世界名著、编纂中外辞书为先，而学术著作的出版亦未曾终止。近年来已先后有多种问世，今后拟更扩大规模，广征佳作，以求有为于未来中国文化的建树。　转瞬百年。同人等因念本馆素有辑印各种丛书的传统，乃议无论旧著新书，凡足以反映某一时期学术思潮、某一流派学术观点、某一学科新的建树、某一问题新的方法以及其他足资长期参阅的作品，均拟陆续选汇为《商务印书馆文库》而存录之，俾有益于文化积累而取便学林。顾兹事体大，难免力不从心，深望各界读者、学界通人共襄助之。

本书是著名绘画大师吴冠中个人精选随笔集。所写的随笔，缘于实践中对成见的质疑，对别人的质疑，对自己的质疑。今耄耋，将“质疑”编辑入集，留待后人质疑，被后浪推翻，便体现了自己的人生价值。

《符号与符号学新论》一书是从向中国语言与符号学研究会第五届年会所提交的80多篇论文中精选出30余篇具有代表性的论文集辑而成的，按研究视角分为符号学新论、俄罗斯“符号学王国”研究新论、符号学学术争鸣、符号学应用研究的新视角、我国符号学研究史新论以及国际学者论坛六个部分。本论文集既总览了我国符号学研究十多年来的概貌，也指出了我国符号学研究与国际符号学研究的差距，探讨了今后的研究方向以及符号学学科建设的有效途径。