《中国文化的性格》是茅盾文学奖得主梁晓声解读中国根性文化与国民性的重磅力作，荣获“国家图书馆文津图书奖”社科类推荐图书。作者立足当下社会现实，对照世界文化底蕴，对中国文化展开了辛辣而富有思辨性的剖析。通过宏观历史观察与微观文本解构的双重路径，深入解读中国文化的特质与中国人的精神气质：从儒家思想与朱元璋权力逻辑的冲突、清朝高压统治下的民间文化韧性到民国双面性，串联起中国文化的演进逻辑；同时深入《诗经》《红楼梦》《聊斋》等经典，以林黛玉“吃醋”折射的礼教秩序、唐诗宋词背后的社会隐喻等生动案例，揭示文艺作品中的精神密码。此外，本书还有对当代中国人的文化心理与世道人心的深刻追问与思考。本书不仅是一面映照中国人精神的棱镜，而且能引发我们对传统文化的辩证思考，更能为当代人寻找文化归属提供启示。

本书梳理了从7世纪至诺曼征服时期的史料，尤其聚焦始于10世纪中期的本笃会改革，翔实而可信地呈现了圣母马利亚崇拜及相关教义从早期教会直至加洛林王朝时期的发展。克莱顿教授见前人所未见，通过对盎格鲁-撒克逊人诸多节庆、礼仪、祷文、修道院习俗、散文与韵文文学作品的研究，首创性地考察了圣母马利亚崇拜在中世纪早期的发端与繁盛，并探究了其背后的历史、宗教、社会原因。

每个人都是自己人生的编剧，命运由自己书写。翻开本书，你会看到35个不甘平凡、为梦想奋力拼搏的人的真实故事。他们以写作为武器，开疆辟土，闯出了一片开阔的天地，改写了自己的命运。在这35个人中，有教育机构的校长、高校教师、国企高管、高级工程师，也有实体店负责人、全职宝妈、报社编辑、外企白领等，他们都用写作改写了人生。很多人认为写作只有从事广告相关工作的人才需要刻意学习，其实写作并不是广告人和文案工作者的专利，它和我们每个人的生活息息相关。对线上创业者来说，写作的作用更加不可忽视。因为网上的所有产品信息，包括文字、图片、声音、视频，都需要依靠写作来传递，所以不管你是企业老板、自媒体人、培训讲师……都应该花时间学习写作的相关知识，掌握写作背后的营销思维。写好文案，可以提升你的销售能力，提升你的沟通能力，增加你的收入来源，提升你的营销思维，摆脱焦虑迷茫的状态，绽放自信乐观的光芒，从寻找希望到成为别人的灯塔。文字，让梦想在你的笔尖绽放。拿起你手中的笔，勇敢地改写你的命运吧！

茶是一种木本植物，诞生在中国西南古老的亚热带与热带原始森林，被距今约五千年左右的中华先民发现，从此与人类休戚与共的历史，演进为中华文化重要象征符号——蕴藏中华民族人类文明基因和密码的精神饮料。浙江农林大学教授、茶文化学科带头人，茶学与茶文化学院名誉院中国国际茶文化研究会理事，浙江省茶文化研究会副会长王旭烽老师最新茶学普及读本。从茶叶的发现、发展、历史传承，以及茶文化中的人文教化、艺术衍生等角度，带你了解这一片神奇的树叶，大自然恩赐于全人类的文明瑰宝——茶。

李庆先生主编了五种王欣夫先生遗存的著述，拟影印出版，他们分别是《元贞本论语考证》、《王隐晋书》（辑佚）、《许庼经籍题跋》（汇辑整理）、《积书岩摹古帖题跋》（汇辑）和《管子校释》。这是其中的《管子较释》，该书是中华人民共和国成立以后，王欣夫学习了新的思想，对早年的著述，做了整理和总结。同时，也关心新的学术动态，《管子校释》便是这个时期的产物。《管子校释》全书分为两册，是王欣夫亲笔手书的原稿，弥足珍贵。《校释》用力甚勤，参考各种底本数据，校核原文，加以注释，多有心得。是对《管子》做了慎密校勘研究的结果，是王欣夫先生《管子》研究的结晶。此书稿无序跋，根据王先生的《日记》记载，写成是在1956年。这与先生和郭沫若先生商榷探讨《管子》版本诸问题有关，为揭示其学术史意义，书后附录了《郭沫若先生“管子集校叙录”之商榷》一文。

李庆先生主编了五种王欣夫先生遗存的著述，拟影印出版，他们分别是《元贞本论语考证》、《王隐晋书》（辑佚）、《许庼经籍题跋》（汇辑整理）、《积书岩摹古帖题跋》（汇辑）和《管子校释》。本书稿拟收录《元贞本论语考证》和《王隐晋书》（辑佚），《论语》的考证与《王隐晋书》的辑佚是王欣夫在经史两个方面的努力。第一种《元贞本论语考证》：该书稿是王欣夫历年研读《论语》的结晶，他以贵池刘氏刻元贞本《论语注疏解经》为底本，校核阮元《十三经校勘记》、刘氏《论语札记》的错误，至1951年整理成书。第二种《王隐晋书》：《晋书》在历史上有多种，据《隋书·经籍志》等文献记载：有沈约、虞预、王隐、何法盛、臧荣绪、干宝、束晢等人撰的多种晋朝历史，可惜都已亡佚。晚清时期，随着对“正史”校勘研究的深入，涌现了张文虎对《史记》的校勘，王先谦的《汉书补注》《后汉书集解》、卢弼的《三国志集注》等名著。而对于《晋书》的文本研究，自清代卢文绍、钱大昕、凌廷堪、章宗源以来，晚清时期文廷式、丁国钧、吴士鉴、刘承干等都有探究。王欣夫在此基础上，辑佚的这部《王隐晋书》即是受这时学术风气的影响，是这种学术风气的产物。

2024年8月，一款以中国神话为背景的动作角色扮演游戏《黑神话：悟空》发售，引发热议，很多人甚至开始重读《西游记》。本期有小西的《〈西游记〉的暗黑属性》和董舒的《千人千面》与此相关，前者着重解析原著故事内容，穿插对比给大众留下深刻印象的八六版电视剧的情节改编，特别是针对一些“隐藏故事”，结合吴承恩所处的大明现实，“解小说里那个昧”；后者则专注游戏本身，剖析其对中国传统文化和民俗的创造性利用和演绎，以及玩家群体对玩法、交互设计和故事内核不同程度的探讨和发掘，在此基础上，分析该作包含的某些游戏媒介独有的叙事形式。如同两位作者所说，《西游记》里最黑的不是神话，是借佛祖之口跟读者玩的黑色幽默；而不同的玩家，体验到的是完全不同版本的《黑神话：悟空》故事。2023年6月，冯翔走访日本知览、广岛、东京、大阪等地，参观当地的和平纪念馆或博物馆，有个体会：日本人去这些地方，会以为战争是绝对的悲惨、壮烈、凄美；而他和外国人尤其是日本的受害者却会一瞬间生出疑虑与愤怒——日本人到底有没有为侵略反省过？这些纪念馆只展示出部分真相，有意无意忽略掉历史的另一面，如历史学者刘成、孙晓光指出的，它们“较少涉及日本侵略的历史，而强化日本人的‘被害’意识”。冯翔在《“被害”的侵略者》里写道，针对此现象的研究和分析很多，也会一直持续下去，永远都不会有一个确定的答案，但了解历史真实依然必需。百合的老家在晋南小县城襄汾，身边有一大批退休教师，皆由二十世纪六七十年代农村民办教师转正而来，程雪芝就是其中一位。百合用了半年的时间才让雪芝克服羞赧打开心扉，一点一点讲述自己的十八岁到四十四岁，即这篇《雪芝转正记》。随着她的娓娓道来，我们仿佛也陪着她把那转正之路又走了一遍。杨苡先生晚年曾说，有生之年的一件大事就是与小隐（余斌）合作完成口述自传，2023年1月，心愿得偿。《读库2106》曾刊登其关于家族往事的回忆《杨家旧事》，此次整理的《去东德教书》是五十年代初，赵瑞蕻杨苡夫妇作为新中国成立后第一批派驻国外教学的人员去往东德工作的经历。1960年底，未满十四周岁的夏福全为“逃出挨饿的苦海，省下口粮给家里人吃”，穿着母亲做的新棉衣，背个小行李卷冒着小雪出门，离开老家辽宁台安去黑龙江投亲。《糊口》里，夏福全回忆在叔叔家的这两年，有饱饭吃以后，在家乡积压的郁闷一扫而光，格外珍惜难得的上学机会，因此而开启了新的人生历程。沉舟曾在《人烟稠密处的惊悚》（刊于《读库2203》），以“窥视”（主动的看到）与“窃听”（主动的听见）这一剖面分解“都市型惊悚”代表作《后窗》和《怪房客》，《被动的看见与听到》则从另一个侧面——“被动的看到”与“被动的听见”，切入《冷血惊魂》和《闪灵》这两部其中角色的精神失常都与封闭空间有直接关联的作品：你不想看，我偏要你看；你不想听，我偏要你听。

数千年来，我们一直在寻找并试图将存在的意义与价值传给后世——不仅仅是“如何”生存的技巧，更是“为何”存在的原因。这些问题的答案，深藏于艺术、建筑与文学之中，需要跨越时空，在不同文化间寻找共鸣。在本书中，我们将穿越文化史上的璀璨时刻，见证人类在拓展生存空间和发现自我时的巨大成就：从古埃及王后的失落之城，到玄奘穿越西域的求索之路；从庞贝古城出土的神秘南亚女神像，到留在月球上的时间胶囊……每一个故事都凝聚着文化创新、冲突、遗忘与重生中的智慧结晶，涵括古今，扣人心弦。马丁·普克纳的这部作品，是记录文明发展重大时刻的档案，更是我们人类作为创造性物种留给未来的指南。这是文化的故事，更是每个人的故事。

本书直面研究者们在定义游戏时所面临的困境，突破了传统游戏本体论定义的束缚，试图在不局限于游戏本体论定义的情况下描述它们的构成元素，考察了在场和沉浸这两种相关的现象，介绍了通过质性研究所生成的玩家涉入模型，并详细描述了构成玩家涉入模型的六个维度。

本书以独特视角，深入剖析电子游戏发展最初10年 “玩家身份” 的建构过程，回应游戏群体中女性边缘化这一经典议题——电子游戏作为新兴媒介，缘何成为男孩的专属领地。在研究过程中，作者广泛挖掘行业期刊、游戏广告、媒体报道、影视资料，以及口述历史等多类型一手材料，通过细致分析，立体重现街机空间内的经济往来、竞争模式与游戏行为。同时，将街机玩家群体的形成，置于更广阔的文化转型、政治变迁和经济动荡背景中考察，为读者展现出一幅鲜活的历史图景。？ 本书不仅是一部街机游戏的编年发展史，更是对美国游戏年代社会变迁的深度刻画，为游戏史研究提供了极具价值的研究范本。凭借其深厚的研究底蕴，本书已成为游戏史领域的*读著作，频繁出现在各类相关研究综述中，持续启发后来者的研究思路，指引新的研究方向。